578 现代西方哲学 中所存在的矛盾和危机、西方社会中人的异化以及现代科学 技术的进步和其存在的问题,都当作上帝存在的新根据 第二,新托马斯主义同老托马斯主义一样使科学服从宗 教、理性服从信仰。但是新托马斯主义者又宣布自己是科学 和理性的倡导者。他们对某些露骨的反理性主义表示非议,号 召人们运用理性的方法去研究现代科学技术,不少新托马斯 主义者甚至深入到了现代科学技术的专门领域。 第三,新托马斯主义者大都是资本主义制度的维护者。但 其中不少人又主张社会的进步和改革,他们强调人对神的臣 服,但又提倡人道主义,要求维护人的自由和尊严,发扬人 的个性。他们也改变了中世纪天主教神学家对异端、异教的 敌视,而越来越主张宗教上的宽容,甚至还赞成信仰自由 、新托马斯主义的产生和流传 新托马斯主义作为一种宗教唯心主义思潮的形成,早在 19世纪末叶即已发轫。当时在资产阶级哲学界,响起了一片 回到经院哲学”、回到13世纪的哲学的“黄金时代”、“回到 托马斯·阿奎那”的呼声。资产阶级在革命时期当作批判和 嘲弄对象的托马斯·阿奎那的神学唯心主义,重新又被当作 万世不移的真理。1879年,即巴黎公社起义后的第八年,教 皇利奥十三发布了一道通谕《永恒之父》,宣布托克斯·阿奎 那的神学唯心主义为天主教的唯一真正的哲学,一切天主教 会必须倡导,一切天主教学校所必须讲授(这道通谕的副标 题是:“在天主教学校中恢复天使博士圣托马斯·阿奎那的基中 所 存 在 的 矛 盾 和 危 机 、 西 方 社 会 中 人 的 异 化 以 及 现 代 科 学 技 术 的 进 步 和 其 存 在 的 问 题 ， 都 当 作 上 帝 存 在 的 新 根 据 。 第 二 ， 新 托 马 斯 主 义 同 老 托 马 斯 主 义 一 样 使 科 学 服 从 宗 教 、 理 性 服 从 信 仰 。 但 是 新 托 马 斯 主 义 者 又 宣 布 自 己 是 科 学 和 理 性 的 倡 导 者 。 他 们 对 某 些 露 骨 的 反 理 性 主 义 表 示 非 议 ， 号 召 人 们 运 用 理 性 的 方 法 去 研 究 现 代 科 学 技 术 ， 不 少 新 托 马 斯 主 义 者 甚 至 深 入 到 了 现 代 科 学 技 术 的 专 门 领 域 。 第 三 ， 新 托 马 斯 主 义 者 大 都 是 资 本 主 义 制 度 的 维 护 者 。 但 其 中 不 少 人 又 主 张 社 会 的 进 步 和 改 革 ， 他 们 强 调 人 对 神 的 臣 服 ， 但 又 提 倡 人 道 主 义 ， 要 求 维 护 人 的 自 由 和 尊 严 ， 发 扬 人 的 个 性 。 他 们 也 改 变 了 中 世 纪 天 主 教 神 学 家 对 异 端 、 异 教 的 敌 视 ， 而 越 来 越 主 张 宗 教 上 的 宽 容 ， 甚 至 还 赞 成 信 仰 自 由 。 二 、 新 托 马 斯 主 义 的 产 生 和 流 传 新 托 马 斯 主 义 作 为 一 种 宗 教 唯 心 主 义 思 潮 的 形 成 ， 早 在 １ ９ 世 纪 末 叶 即 已 发 轫 。 当 时 在 资 产 阶 级 哲 学 界 ， 响 起 了 一 片 “ 回 到 经 院 哲 学 ” 、 回 到 １ ３ 世 纪 的 哲 学 的 “ 黄 金 时 代 ” 、 “ 回 到 托 马 斯 · 阿 奎 那 ” 的 呼 声 。 资 产 阶 级 在 革 命 时 期 当 作 批 判 和 嘲 弄 对 象 的 托 马 斯 · 阿 奎 那 的 神 学 唯 心 主 义 ， 重 新 又 被 当 作 万 世 不 移 的 真 理 。 １ ８ ７ ９ 年 ， 即 巴 黎 公 社 起 义 后 的 第 八 年 ， 教 皇 利 奥 十 三 发 布 了 一 道 通 谕 《 永 恒 之 父 》 ， 宣 布 托 克 斯 · 阿 奎 那 的 神 学 唯 心 主 义 为 天 主 教 的 唯 一 真 正 的 哲 学 ， 一 切 天 主 教 会 必 须 倡 导 ， 一 切 天 主 教 学 校 所 必 须 讲 授 （ 这 道 通 谕 的 副 标 题 是 ： “ 在 天 主 教 学 校 中 恢 复 天 使 博 士 圣 托 马 斯 · 阿 奎 那 的 基 ５ ７ ８ 现 代 西 方 哲 学