《现代西方哲学》（下）PDF电子书.pdf_大学文库

中所存在的矛盾和危机、西方社会中人的异化以及现代科学技术的进步和其存在的问题，都当作上帝存在的新根据。第二，新托马斯主义同老托马斯主义一样使科学服从宗教、理性服从信仰。但是新托马斯主义者又宣布自己是科学和理性的倡导者。他们对某些露骨的反理性主义表示非议，号召人们运用理性的方法去研究现代科学技术，不少新托马斯主义者甚至深入到了现代科学技术的专门领域。第三，新托马斯主义者大都是资本主义制度的维护者。但其中不少人又主张社会的进步和改革，他们强调人对神的臣服，但又提倡人道主义，要求维护人的自由和尊严，发扬人的个性。他们也改变了中世纪天主教神学家对异端、异教的敌视，而越来越主张宗教上的宽容，甚至还赞成信仰自由。二、新托马斯主义的产生和流传新托马斯主义作为一种宗教唯心主义思潮的形成，早在１９世纪末叶即已发轫。当时在资产阶级哲学界，响起了一片 “ 回到经院哲学 ” 、回到１３世纪的哲学的 “ 黄金时代 ” 、 “ 回到托马斯 · 阿奎那 ” 的呼声。资产阶级在革命时期当作批判和嘲弄对象的托马斯 · 阿奎那的神学唯心主义，重新又被当作万世不移的真理。１８７９年，即巴黎公社起义后的第八年，教皇利奥十三发布了一道通谕《永恒之父》，宣布托克斯 · 阿奎那的神学唯心主义为天主教的唯一真正的哲学，一切天主教会必须倡导，一切天主教学校所必须讲授（这道通谕的副标题是： “ 在天主教学校中恢复天使博士圣托马斯 · 阿奎那的基５７８现代西方哲学

督教哲学 ” ）。新托马斯主义的一些著名代表人物公开承认这道通谕的目的是反对由革命所引起的混乱，特别是 “ 精神混乱 ” ，并通过把人们引导到信仰的道路来根除这种 “ 混乱 ” 。实质上就是利用托马斯的哲学来阻挠人们科学地认识和革命地改造世界。在这道通谕发布后不久便在罗马成立 “ 圣托马斯学院 ” ，作为复活托马斯主义的国际理论中心。从那以后，在以梵蒂冈为首的天主教会的支持下，复活经院哲学并使之现代化，成了西方思想领域的一股重要潮流。在一些天主教影响较大的国家纷纷建立了宣扬托马斯主义的中心（例如比利时的卢汶、意大利的罗马、米兰、法国的巴黎等地的天主教学院、研究所）。新托马斯主义，或者说新经院哲学，正是这股潮流的产物。在新托马斯主义的形成和流传上，比利时的神父、红衣主教麦西埃（ＤｅｓｉｒｅＭｅｒｃｉｅｒ１８５１ — １９２６）起了重要作用。他是贯彻利奥十三复活托马斯主义的旨意最积极的人物，他１８８２年在卢汶大学开始讲授 “ 圣托马斯高等哲学 ” 课程，１８８８年成立 “ 卢汶哲学协会 ” ，１８８９年成立 “ 卢汶高等哲学研究所 ” ，并任第一任所长。这个研究所是宣扬新托马斯主义最早的国际中心之一，出版有影响很大的新托马斯主义期刊《卢汶哲学评论》（１８９４年创刊，初名《新经院哲学评论》，１９４６年改此名）。１９１４年，天主教会根据教皇庇护十世的命令公布了《托马斯主义的二十四个命题》，它成了教会为新托马斯主义颁发的另一个官方文件。新托马斯主义开始时主要在西班牙、法国、意大利、比利时等天主教势力较大、有着广大的天主教徒的国家传播，它的影响主要也是在教会及其所团聚现代西方哲学５７９

的教徒范围。第一次世界大战后，在各主要资本主义国家以及受它们的文化影响的发展中国家广泛传播，它也越出了教会范围，成了一种有强大的国际性影响的哲学思潮。在新托马斯主义者中，法国哲学家马利坦（ＪａｃｑｕｅｓＭａｒｉ A ｔａｉｎ１８８２ — １９７３）被公认为这个流派的领袖人物。他原遵循柏格森哲学，信奉新教，１９０６年改宗天主教，并对柏格森直觉主义表示失望。从此以后，他成了托马斯的崇拜者。他的哲学基本上是重述和解释托马斯 · 阿奎那的学说。他由此宣称自己 “ 与其说是一个新托马斯主义者，不如说是一个老式的托马斯主义者 ” 。 ① 他写了６０多部论著，其中主要的有《柏格森哲学》（１９１４）、《哲学概论》（１９３０）；《完整的人道主义》（１９３６）、《知识的等级》（英译本１９３７）、《经院哲学与政治》（１９４０）、《存在和存在者》（１９４８）、《人与国家》（１９５２）、《理性的范围》（１９５２）、《美国回忆录》（１９５８）、《道德哲学》（１９６０）等。他除了在欧美一些大学和神学院任教授外，１９４５ — １９４８年还曾任法国驻梵蒂冈大使，与罗马教皇交往很密，对当时梵蒂冈制定的许多政策起过很大的作用。另一个法国哲学家吉尔松（ＥｔｉｅｎｎｅＧｉｌｓｏｎ１８８４ — １９７８）也是当代新托马斯主义的主要代表，他也信奉过柏格森哲学，后来由研究笛卡儿的形而上学的思想来源而倒向托马斯 · 阿奎那。在新托马斯主义者中，他以研究中世纪哲学史称著，鼓吹彻底回到中世纪经院哲学那里去，被认为是新托马斯主义者中最倾向于老托马斯主义的。在６０年代，法国神父戴亚尔５８０现代西方哲学 ① 马利坦：《存在和存在者》，纽约１９４８年版，第１页

· 德 · 夏尔丹（Ｔｅｉｌ－ｈａｒｄｄｅＣｈａｒｄｉｎ１８８１ — １９５５）生前鼓吹的所谓基督教的进化论在新托马斯主义者中博得了很大声誉。认为是托马斯主义和自然科学相结合的范例。他由此被吹捧为 “ 现代的阿奎那 ” 、 “ 现代的伽里略 ” 。原籍波兰，后来长期在瑞士等西方国家任教的波亨斯基（Ｊｏｓｅｐｎ．Ｍ．Ｂｏｃｈｅｎ A ｓｋｉ１９０２ — ）和奥地利的维特尔Ｇｕｓｔａｖ．Ａ．Ｗｅｔｔｅｒ）也是当代影响较大的新托马斯主义者。他们都以公开批判马克思主义称著，出版有公开批判马克思主义的专著。瑞士的曼塞尔（Ｇ · Ｍａｎｓｅｒ１８６６ — １９５０）、德国的格拉布曼（ＭａｒｔｉｎＧｒａｂｍ－ａｎｎ１８７５ — １９４９）、弗里斯（Ｊ．Ｄｅ．Ｖｒｉｅｓ）在新托马斯主义者中也颇有声望。在美国，新托马斯主义从本世纪３０年代开始就有影响，后来逐渐形成为美国的主要唯心主义哲学流派之一。美国新托马斯主义的主要代表有阿德勒（Ｍｏｒｔｉｍｅｒ．Ｊ．Ａｄｌｅｒ１９０２ — ）、西蒙（ＹｖｅｓＳｉｍｍｏｎ）、布尔克（ＶｅｒｎｏｎＢｏｕｒｋｅ）等人，马利坦和吉尔松等人也长期在美国活动，对新托马斯主义在美国的流传起了很大作用。与其他西方哲学相比，新托马斯主义是一个信徒最多、组织最严密、活动最频繁的哲学流派。它每年出版成百上千种哲学书籍，发行几十种哲学期刊，经常定期或不定期地举行地区性、全国性以及国际性的哲学会议。新托马斯主义对马克思主义的攻击也往往比其他西方哲学流派更为露骨。西方国家近几十年来出版的直接攻击马克思主义的著作不少出自新托马斯主义者之手。但是，６０年代以来，特别是１９６５年结束的第二届梵蒂冈会议以后，随着天主教会斗争策略的明显改变（例如容忍非基督教，甚至无神论者，表示要使天主教现代西方哲学５８１

证上帝的存在和关于上帝的宗教教义是基督教以及正统经院哲学的根本任务，也是它们的基本内容。现代托马斯主义者继承了他们的先辈的这个传统，并力图为上帝的存在寻找新的论据。为了证明上帝存在，中世纪的基督教士们真是搜尽枯肠、挖空心思，提出了五花八门的 “ 论证 ” 。被当作神学的婢女的经院哲学则给这些论证涂上了某种合乎 “ 理性 ” 的色彩。其中比较出名的有 “ 本体论的论证 ” 、 “ 宇宙论的论证 ” 、 “ 目的论的论证 ” 。１３世纪是经院哲学的繁荣期，托马斯等人利用了亚里士多德哲学中僵死的东西，把它当作基督教神学的理论根据。由此出发给基督教神学和经院哲学制订了系统的理论体系，其中包括对关于上帝存在的证明作了外表上符合 “ 理性 ” 的概括。托马斯认为人们可以通过上帝的创造来认识上帝的存在，即可由有限的和相对的东西的存在推论出无限的、绝对的东西的存在。他提出了五种证明上帝存在的方法，即：运动的证明，因果性的证明，可能性和必然性的证明，完善度的证明，合目的性的证明。他认为其中最有说服力的是关于运动的证明：人们看到周围事物都处于运动中，事物的运动必然是由另外的事物推动的，另外的事物的运动又是由其他事物推动的，余此类推，最后人们必然要承认一个本身不动而推动其他事物运动的第一推动者存在，这就是上帝。他说： “ 我们应当寻找不受其他东西推动的第一推动者，谁都知现代西方哲学５８３

道，这就是上帝。 ” ① 托马斯及其他中世纪神学家、经院哲学家关于上帝存在的证明，甚至在马克思主义以前，就已被上升时期的资产阶级思想家，特别是１８世纪法国唯物主义者驳得体无完肤，声名狼藉。然而，由于上帝观念是新托马斯主义哲学中的一个根本观念，新托马斯主义者不能不竭力维护这些荒谬的论证，为它们恢复名誉。他们认为，托马斯主义的学说是一种永远正确而有效的学说，完全适用于现代。马利坦说： “ 我认为托马斯的哲学是活的和现代的，具有万能的征服力量。 … … 原因仅仅是，它的原则非常坚实，结构非常谨严。 ” ② 他们由此认为，托马斯等人用 “ 理性 ” 的方法来证明上帝的存在也是非常杰出的、正确的。他们甚至歪曲现代科学的成就，利用科学发展中尚未解决的一些问题，来证明托马斯等人关于上帝存在的论证的正确性。例如庇护十二在１９５１年１１月１２日的一个讲话中说： “ 不管现代科学家们怎样利用其科学成果，把宇宙的存在推算到几十亿或几百亿年，都只能说明这个物质宇宙在有限的时间之前曾经有一个强有力的开端 ” ，而这正符合托马斯的第一种证明。又如有些新托马斯主义者把现代科学对各种自然规律的肯定当作是合乎上帝的目的的证明。太阳系各行星各按自己的轨道运行、互不相撞正是出于上帝根据其天才的计算所作的合理的安排。于是，现代托马斯主５８４现代西方哲学 ① ② 马利坦：《信仰的自由书》，引自《这是我的哲学》，英文版第２５页。托马斯 · 阿奎那：《五种方法》，载《〈近代哲学导言〉：古典和当代原著选读》，１９５８年，英文版，第４７２页