Xian Dai Xi Fang Zhe Xue 现代西方哲 下〕 刘放洞等编箸
现代 西方 哲学 修订本 刘放桐等编著
现 代 西 方 哲 学 修 订 本 （ 下 ） 刘 放 桐 等 编 著
第十一章 新托马斯主义 第一节新托马斯主义概况 、新托马斯主义的基本特征 新托马斯主义是以梵蒂冈为国际中心的天主教会的官方 哲学。新托马斯主义者都宣扬天主教的教义,以致把他们的 全部理论都当作论证天主教信仰的工具,而罗马天主教会则 通过一切可能的途径来支持和促进新托马斯主义的传播。从 理论体系说,新托马斯主义主要是复活以托马斯·阿奎那 Thomas a quins12241274)为代表的中世纪经院哲学家 的神学唯心主义。但是,它适应当代社会的具体条件,对僵 死的经院哲学进行了加工制作,使之“现代化”。因此新托马 斯主义就有了一些不同于老托马斯主义的“新”的特点。这 主要表现在如下几个方面。 第一,新托马斯主义者同老托马斯主义者一样,把论证 上帝的存在及其全知全能当作其全部哲学的基石,他们也沿 袭了老托马斯主义者的论证方法。但除此以外,他们还企图 作出一些“现代化”的论证。例如他们力图把现代西方社会
第 十 一 章 新 托 马 斯 主 义 第 一 节 新 托 马 斯 主 义 概 况 一 、 新 托 马 斯 主 义 的 基 本 特 征 新 托 马 斯 主 义 是 以 梵 蒂 冈 为 国 际 中 心 的 天 主 教 会 的 官 方 哲 学 。 新 托 马 斯 主 义 者 都 宣 扬 天 主 教 的 教 义 ， 以 致 把 他 们 的 全 部 理 论 都 当 作 论 证 天 主 教 信 仰 的 工 具 ， 而 罗 马 天 主 教 会 则 通 过 一 切 可 能 的 途 径 来 支 持 和 促 进 新 托 马 斯 主 义 的 传 播 。 从 理 论 体 系 说 ， 新 托 马 斯 主 义 主 要 是 复 活 以 托 马 斯 · 阿 奎 那 （ Ｔ ｈ ｏ ｍ ａ ｓ Ａ ｑ ｕ ｉ ｎ ａ ｓ １ ２ ２ ４ — １ ２ ７ ４ ） 为 代 表 的 中 世 纪 经 院 哲 学 家 的 神 学 唯 心 主 义 。 但 是 ， 它 适 应 当 代 社 会 的 具 体 条 件 ， 对 僵 死 的 经 院 哲 学 进 行 了 加 工 制 作 ， 使 之 “ 现 代 化 ” 。 因 此 新 托 马 斯 主 义 就 有 了 一 些 不 同 于 老 托 马 斯 主 义 的 “ 新 ” 的 特 点 。 这 主 要 表 现 在 如 下 几 个 方 面 。 第 一 ， 新 托 马 斯 主 义 者 同 老 托 马 斯 主 义 者 一 样 ， 把 论 证 上 帝 的 存 在 及 其 全 知 全 能 当 作 其 全 部 哲 学 的 基 石 ， 他 们 也 沿 袭 了 老 托 马 斯 主 义 者 的 论 证 方 法 。 但 除 此 以 外 ， 他 们 还 企 图 作 出 一 些 “ 现 代 化 ” 的 论 证 。 例 如 他 们 力 图 把 现 代 西 方 社 会
578 现代西方哲学 中所存在的矛盾和危机、西方社会中人的异化以及现代科学 技术的进步和其存在的问题,都当作上帝存在的新根据 第二,新托马斯主义同老托马斯主义一样使科学服从宗 教、理性服从信仰。但是新托马斯主义者又宣布自己是科学 和理性的倡导者。他们对某些露骨的反理性主义表示非议,号 召人们运用理性的方法去研究现代科学技术,不少新托马斯 主义者甚至深入到了现代科学技术的专门领域。 第三,新托马斯主义者大都是资本主义制度的维护者。但 其中不少人又主张社会的进步和改革,他们强调人对神的臣 服,但又提倡人道主义,要求维护人的自由和尊严,发扬人 的个性。他们也改变了中世纪天主教神学家对异端、异教的 敌视,而越来越主张宗教上的宽容,甚至还赞成信仰自由 、新托马斯主义的产生和流传 新托马斯主义作为一种宗教唯心主义思潮的形成,早在 19世纪末叶即已发轫。当时在资产阶级哲学界,响起了一片 回到经院哲学”、回到13世纪的哲学的“黄金时代”、“回到 托马斯·阿奎那”的呼声。资产阶级在革命时期当作批判和 嘲弄对象的托马斯·阿奎那的神学唯心主义,重新又被当作 万世不移的真理。1879年,即巴黎公社起义后的第八年,教 皇利奥十三发布了一道通谕《永恒之父》,宣布托克斯·阿奎 那的神学唯心主义为天主教的唯一真正的哲学,一切天主教 会必须倡导,一切天主教学校所必须讲授(这道通谕的副标 题是:“在天主教学校中恢复天使博士圣托马斯·阿奎那的基
中 所 存 在 的 矛 盾 和 危 机 、 西 方 社 会 中 人 的 异 化 以 及 现 代 科 学 技 术 的 进 步 和 其 存 在 的 问 题 ， 都 当 作 上 帝 存 在 的 新 根 据 。 第 二 ， 新 托 马 斯 主 义 同 老 托 马 斯 主 义 一 样 使 科 学 服 从 宗 教 、 理 性 服 从 信 仰 。 但 是 新 托 马 斯 主 义 者 又 宣 布 自 己 是 科 学 和 理 性 的 倡 导 者 。 他 们 对 某 些 露 骨 的 反 理 性 主 义 表 示 非 议 ， 号 召 人 们 运 用 理 性 的 方 法 去 研 究 现 代 科 学 技 术 ， 不 少 新 托 马 斯 主 义 者 甚 至 深 入 到 了 现 代 科 学 技 术 的 专 门 领 域 。 第 三 ， 新 托 马 斯 主 义 者 大 都 是 资 本 主 义 制 度 的 维 护 者 。 但 其 中 不 少 人 又 主 张 社 会 的 进 步 和 改 革 ， 他 们 强 调 人 对 神 的 臣 服 ， 但 又 提 倡 人 道 主 义 ， 要 求 维 护 人 的 自 由 和 尊 严 ， 发 扬 人 的 个 性 。 他 们 也 改 变 了 中 世 纪 天 主 教 神 学 家 对 异 端 、 异 教 的 敌 视 ， 而 越 来 越 主 张 宗 教 上 的 宽 容 ， 甚 至 还 赞 成 信 仰 自 由 。 二 、 新 托 马 斯 主 义 的 产 生 和 流 传 新 托 马 斯 主 义 作 为 一 种 宗 教 唯 心 主 义 思 潮 的 形 成 ， 早 在 １ ９ 世 纪 末 叶 即 已 发 轫 。 当 时 在 资 产 阶 级 哲 学 界 ， 响 起 了 一 片 “ 回 到 经 院 哲 学 ” 、 回 到 １ ３ 世 纪 的 哲 学 的 “ 黄 金 时 代 ” 、 “ 回 到 托 马 斯 · 阿 奎 那 ” 的 呼 声 。 资 产 阶 级 在 革 命 时 期 当 作 批 判 和 嘲 弄 对 象 的 托 马 斯 · 阿 奎 那 的 神 学 唯 心 主 义 ， 重 新 又 被 当 作 万 世 不 移 的 真 理 。 １ ８ ７ ９ 年 ， 即 巴 黎 公 社 起 义 后 的 第 八 年 ， 教 皇 利 奥 十 三 发 布 了 一 道 通 谕 《 永 恒 之 父 》 ， 宣 布 托 克 斯 · 阿 奎 那 的 神 学 唯 心 主 义 为 天 主 教 的 唯 一 真 正 的 哲 学 ， 一 切 天 主 教 会 必 须 倡 导 ， 一 切 天 主 教 学 校 所 必 须 讲 授 （ 这 道 通 谕 的 副 标 题 是 ： “ 在 天 主 教 学 校 中 恢 复 天 使 博 士 圣 托 马 斯 · 阿 奎 那 的 基 ５ ７ ８ 现 代 西 方 哲 学
现代西方哲学 579 督教哲学”)。新托马斯主义的一些著名代表人物公开承认这 道通谕的目的是反对由革命所引起的混乱,特别是“精神混 乱”,并通过把人们引导到信仰的道路来根除这种“混乱”。实 质上就是利用托马斯的哲学来阻挠人们科学地认识和革命地 改造世界。在这道通谕发布后不久便在罗马成立“圣托马斯 学院”,作为复活托马斯主义的国际理论中心。从那以后,在 以梵蒂冈为首的天主教会的支持下,复活经院哲学并使之现 代化,成了西方思想领域的一股重要潮流。在一些天主教影 响较大的国家纷纷建立了宣扬托马斯主义的中心(例如比利 时的卢汶、意大利的罗马、米兰、法国的巴黎等地的天主教 学院、研究所)。新托马斯主义,或者说新经院哲学,正是这 股潮流的产物。 在新托马斯主义的形成和流传上,比利时的神父、红衣 主教麦西埃① esire mercier18511926)起了重要作用。他 是贯彻利奥十三复活托马斯主义的旨意最积极的人物,他 1882年在卢汶大学开始讲授“圣托马斯高等哲学”课程,1888 年成立“卢汶哲学协会”,1889年成立“卢汶高等哲学研究 所”,并任第一任所长。这个研究所是宣扬新托马斯主义最早 的国际中心之一,出版有影响很大的新托马斯主义期刊《卢 汶哲学评论》(1894年创刊,初名《新经院哲学评论》,1946 年改此名)。1914年,天主教会根据教皇庇护十世的命令公布 了《托马斯主义的二十四个命题》,它成了教会为新托马斯主 义颁发的另一个官方文件。新托马斯主义开始时主要在西班 牙、法国、意大利、比利时等天主教势力较大、有着广大的 天主教徒的国家传播,它的影响主要也是在教会及其所团聚
督 教 哲 学 ” ） 。 新 托 马 斯 主 义 的 一 些 著 名 代 表 人 物 公 开 承 认 这 道 通 谕 的 目 的 是 反 对 由 革 命 所 引 起 的 混 乱 ， 特 别 是 “ 精 神 混 乱 ” ， 并 通 过 把 人 们 引 导 到 信 仰 的 道 路 来 根 除 这 种 “ 混 乱 ” 。 实 质 上 就 是 利 用 托 马 斯 的 哲 学 来 阻 挠 人 们 科 学 地 认 识 和 革 命 地 改 造 世 界 。 在 这 道 通 谕 发 布 后 不 久 便 在 罗 马 成 立 “ 圣 托 马 斯 学 院 ” ， 作 为 复 活 托 马 斯 主 义 的 国 际 理 论 中 心 。 从 那 以 后 ， 在 以 梵 蒂 冈 为 首 的 天 主 教 会 的 支 持 下 ， 复 活 经 院 哲 学 并 使 之 现 代 化 ， 成 了 西 方 思 想 领 域 的 一 股 重 要 潮 流 。 在 一 些 天 主 教 影 响 较 大 的 国 家 纷 纷 建 立 了 宣 扬 托 马 斯 主 义 的 中 心 （ 例 如 比 利 时 的 卢 汶 、 意 大 利 的 罗 马 、 米 兰 、 法 国 的 巴 黎 等 地 的 天 主 教 学 院 、 研 究 所 ） 。 新 托 马 斯 主 义 ， 或 者 说 新 经 院 哲 学 ， 正 是 这 股 潮 流 的 产 物 。 在 新 托 马 斯 主 义 的 形 成 和 流 传 上 ， 比 利 时 的 神 父 、 红 衣 主 教 麦 西 埃 （ Ｄ ｅ ｓ ｉ ｒ ｅ Ｍ ｅ ｒ ｃ ｉ ｅ ｒ １ ８ ５ １ — １ ９ ２ ６ ） 起 了 重 要 作 用 。 他 是 贯 彻 利 奥 十 三 复 活 托 马 斯 主 义 的 旨 意 最 积 极 的 人 物 ， 他 １ ８ ８ ２ 年 在 卢 汶 大 学 开 始 讲 授 “ 圣 托 马 斯 高 等 哲 学 ” 课 程 ， １ ８ ８ ８ 年 成 立 “ 卢 汶 哲 学 协 会 ” ， １ ８ ８ ９ 年 成 立 “ 卢 汶 高 等 哲 学 研 究 所 ” ， 并 任 第 一 任 所 长 。 这 个 研 究 所 是 宣 扬 新 托 马 斯 主 义 最 早 的 国 际 中 心 之 一 ， 出 版 有 影 响 很 大 的 新 托 马 斯 主 义 期 刊 《 卢 汶 哲 学 评 论 》 （ １ ８ ９ ４ 年 创 刊 ， 初 名 《 新 经 院 哲 学 评 论 》 ， １ ９ ４ ６ 年 改 此 名 ） 。 １ ９ １ ４ 年 ， 天 主 教 会 根 据 教 皇 庇 护 十 世 的 命 令 公 布 了 《 托 马 斯 主 义 的 二 十 四 个 命 题 》 ， 它 成 了 教 会 为 新 托 马 斯 主 义 颁 发 的 另 一 个 官 方 文 件 。 新 托 马 斯 主 义 开 始 时 主 要 在 西 班 牙 、 法 国 、 意 大 利 、 比 利 时 等 天 主 教 势 力 较 大 、 有 着 广 大 的 天 主 教 徒 的 国 家 传 播 ， 它 的 影 响 主 要 也 是 在 教 会 及 其 所 团 聚 现 代 西 方 哲 学 ５ ７ ９
现代西方哲学 的教徒范围。第一次世界大战后,在各主要资本主义国家以 及受它们的文化影响的发展中国家广泛传播,它也越出了教 会范围,成了一种有强大的国际性影响的哲学思潮 在新托马斯主义者中,法国哲学家马利坦 Jacques M ari tain1882-1973)被公认为这个流派的领袖人物。他原遵循柏 格森哲学,信奉新教,1906年改宗天主教,并对柏格森直觉 主义表示失望。从此以后,他成了托马斯的崇拜者。他的哲 学基本上是重述和解释托马斯·阿奎那的学说。他由此宣称 自己“与其说是一个新托马斯主义者,不如说是一个老式的 托马斯主义者”。①他写了60多部论著,其中主要的有《柏格 森哲学》(1914)、《哲学概论》(1930);《完整的人道主义》 (1936)、《知识的等级》(英译本1937)、《经院哲学与政治》 (1940)、《存在和存在者》(1948)、《人与国家》(1952)、《理 性的范围》(1952)、《美国回忆录》(1958)、《道德哲学》 (1960)等。他除了在欧美一些大学和神学院任教授外,1945 1948年还曾任法国驻梵蒂冈大使,与罗马教皇交往很密,对 当时梵蒂冈制定的许多政策起过很大的作用。 另一个法国哲学家吉尔松 (E tienne g il son1884-1978) 也是当代新托马斯主义的主要代表,他也信奉过柏格森哲学, 后来由研究笛卡儿的形而上学的思想来源而倒向托马斯·阿 奎那。在新托马斯主义者中,他以研究中世纪哲学史称著,鼓 吹彻底回到中世纪经院哲学那里去,被认为是新托马斯主义 者中最倾向于老托马斯主义的。在60年代,法国神父戴亚尔 ①马利坦:《存在和存在者》,纽约1948年版,第1
的 教 徒 范 围 。 第 一 次 世 界 大 战 后 ， 在 各 主 要 资 本 主 义 国 家 以 及 受 它 们 的 文 化 影 响 的 发 展 中 国 家 广 泛 传 播 ， 它 也 越 出 了 教 会 范 围 ， 成 了 一 种 有 强 大 的 国 际 性 影 响 的 哲 学 思 潮 。 在 新 托 马 斯 主 义 者 中 ， 法 国 哲 学 家 马 利 坦 （ Ｊ ａ ｃ ｑ ｕ ｅ ｓ Ｍ ａ ｒ ｉ A ｔ ａ ｉ ｎ １ ８ ８ ２ — １ ９ ７ ３ ） 被 公 认 为 这 个 流 派 的 领 袖 人 物 。 他 原 遵 循 柏 格 森 哲 学 ， 信 奉 新 教 ， １ ９ ０ ６ 年 改 宗 天 主 教 ， 并 对 柏 格 森 直 觉 主 义 表 示 失 望 。 从 此 以 后 ， 他 成 了 托 马 斯 的 崇 拜 者 。 他 的 哲 学 基 本 上 是 重 述 和 解 释 托 马 斯 · 阿 奎 那 的 学 说 。 他 由 此 宣 称 自 己 “ 与 其 说 是 一 个 新 托 马 斯 主 义 者 ， 不 如 说 是 一 个 老 式 的 托 马 斯 主 义 者 ” 。 ① 他 写 了 ６ ０ 多 部 论 著 ， 其 中 主 要 的 有 《 柏 格 森 哲 学 》 （ １ ９ １ ４ ） 、 《 哲 学 概 论 》 （ １ ９ ３ ０ ） ； 《 完 整 的 人 道 主 义 》 （ １ ９ ３ ６ ） 、 《 知 识 的 等 级 》 （ 英 译 本 １ ９ ３ ７ ） 、 《 经 院 哲 学 与 政 治 》 （ １ ９ ４ ０ ） 、 《 存 在 和 存 在 者 》 （ １ ９ ４ ８ ） 、 《 人 与 国 家 》 （ １ ９ ５ ２ ） 、 《 理 性 的 范 围 》 （ １ ９ ５ ２ ） 、 《 美 国 回 忆 录 》 （ １ ９ ５ ８ ） 、 《 道 德 哲 学 》 （ １ ９ ６ ０ ） 等 。 他 除 了 在 欧 美 一 些 大 学 和 神 学 院 任 教 授 外 ， １ ９ ４ ５ — １ ９ ４ ８ 年 还 曾 任 法 国 驻 梵 蒂 冈 大 使 ， 与 罗 马 教 皇 交 往 很 密 ， 对 当 时 梵 蒂 冈 制 定 的 许 多 政 策 起 过 很 大 的 作 用 。 另 一 个 法 国 哲 学 家 吉 尔 松 （ Ｅ ｔ ｉ ｅ ｎ ｎ ｅ Ｇ ｉ ｌ ｓ ｏ ｎ １ ８ ８ ４ — １ ９ ７ ８ ） 也 是 当 代 新 托 马 斯 主 义 的 主 要 代 表 ， 他 也 信 奉 过 柏 格 森 哲 学 ， 后 来 由 研 究 笛 卡 儿 的 形 而 上 学 的 思 想 来 源 而 倒 向 托 马 斯 · 阿 奎 那 。 在 新 托 马 斯 主 义 者 中 ， 他 以 研 究 中 世 纪 哲 学 史 称 著 ， 鼓 吹 彻 底 回 到 中 世 纪 经 院 哲 学 那 里 去 ， 被 认 为 是 新 托 马 斯 主 义 者 中 最 倾 向 于 老 托 马 斯 主 义 的 。 在 ６ ０ 年 代 ， 法 国 神 父 戴 亚 尔 ５ ８ ０ 现 代 西 方 哲 学 ① 马 利 坦 ： 《 存 在 和 存 在 者 》 ， 纽 约 １ ９ ４ ８ 年 版 ， 第 １ 页
现代西方哲学 581 德·夏尔丹(ei} hard de Chardin1881-1955)生前鼓 吹的所谓基督教的进化论在新托马斯主义者中博得了很大声 誉。认为是托马斯主义和自然科学相结合的范例。他由此被 吹捧为“现代的阿奎那”、“现代的伽里略”。原籍波兰,后来 长期在瑞士等西方国家任教的波亨斯基( Josep.M. Bochen- ski1902)和奥地利的维特尔 Gustav.A. Wetter)也是当 代影响较大的新托马斯主义者。他们都以公开批判马克思主 义称著,出版有公开批判马克思主义的专著。瑞士的曼塞尔 G· M anser18661950)、德国的格拉布曼 M artin g rabm ann1875-1949)、弗里斯(.De. Vries)在新托马斯主 义者中也颇有声望。在美国,新托马斯主义从本世纪30年代 开始就有影响,后来逐渐形成为美国的主要唯心主义哲学流 派之一。美国新托马斯主义的主要代表有阿德勒 (M mortimer J. A dler1902—)、西蒙( Yves simmon)、布尔克 arnon Bourke)等人,马利坦和吉尔松等人也长期在美国活动,对 新托马斯主义在美国的流传起了很大作用。 与其他西方哲学相比,新托马斯主义是一个信徒最多、组 织最严密、活动最频繁的哲学流派。它每年出版成百上千种 哲学书籍,发行几十种哲学期刊,经常定期或不定期地举行 地区性、全国性以及国际性的哲学会议。新托马斯主义对马 克思主义的攻击也往往比其他西方哲学流派更为露骨。西方 国家近几十年来出版的直接攻击马克思主义的著作不少出自 新托马斯主义者之手。但是,60年代以来,特别是1965年结 束的第二届梵蒂冈会议以后,随着天主教会斗争策略的明显 改变(例如容忍非基督教,甚至无神论者,表示要使天主教
· 德 · 夏 尔 丹 （ Ｔ ｅ ｉ ｌ － ｈ ａ ｒ ｄ ｄ ｅ Ｃ ｈ ａ ｒ ｄ ｉ ｎ １ ８ ８ １ — １ ９ ５ ５ ） 生 前 鼓 吹 的 所 谓 基 督 教 的 进 化 论 在 新 托 马 斯 主 义 者 中 博 得 了 很 大 声 誉 。 认 为 是 托 马 斯 主 义 和 自 然 科 学 相 结 合 的 范 例 。 他 由 此 被 吹 捧 为 “ 现 代 的 阿 奎 那 ” 、 “ 现 代 的 伽 里 略 ” 。 原 籍 波 兰 ， 后 来 长 期 在 瑞 士 等 西 方 国 家 任 教 的 波 亨 斯 基 （ Ｊ ｏ ｓ ｅ ｐ ｎ ． Ｍ ． Ｂ ｏ ｃ ｈ ｅ ｎ A ｓ ｋ ｉ １ ９ ０ ２ — ） 和 奥 地 利 的 维 特 尔 Ｇ ｕ ｓ ｔ ａ ｖ ． Ａ ． Ｗ ｅ ｔ ｔ ｅ ｒ ） 也 是 当 代 影 响 较 大 的 新 托 马 斯 主 义 者 。 他 们 都 以 公 开 批 判 马 克 思 主 义 称 著 ， 出 版 有 公 开 批 判 马 克 思 主 义 的 专 著 。 瑞 士 的 曼 塞 尔 （ Ｇ · Ｍ ａ ｎ ｓ ｅ ｒ １ ８ ６ ６ — １ ９ ５ ０ ） 、 德 国 的 格 拉 布 曼 （ Ｍ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ Ｇ ｒ ａ ｂ ｍ － ａ ｎ ｎ １ ８ ７ ５ — １ ９ ４ ９ ） 、 弗 里 斯 （ Ｊ ． Ｄ ｅ ． Ｖ ｒ ｉ ｅ ｓ ） 在 新 托 马 斯 主 义 者 中 也 颇 有 声 望 。 在 美 国 ， 新 托 马 斯 主 义 从 本 世 纪 ３ ０ 年 代 开 始 就 有 影 响 ， 后 来 逐 渐 形 成 为 美 国 的 主 要 唯 心 主 义 哲 学 流 派 之 一 。 美 国 新 托 马 斯 主 义 的 主 要 代 表 有 阿 德 勒 （ Ｍ ｏ ｒ ｔ ｉ ｍ ｅ ｒ ． Ｊ ． Ａ ｄ ｌ ｅ ｒ １ ９ ０ ２ — ） 、 西 蒙 （ Ｙ ｖ ｅ ｓ Ｓ ｉ ｍ ｍ ｏ ｎ ） 、 布 尔 克 （ Ｖ ｅ ｒ ｎ ｏ ｎ Ｂ ｏ ｕ ｒ ｋ ｅ ） 等 人 ， 马 利 坦 和 吉 尔 松 等 人 也 长 期 在 美 国 活 动 ， 对 新 托 马 斯 主 义 在 美 国 的 流 传 起 了 很 大 作 用 。 与 其 他 西 方 哲 学 相 比 ， 新 托 马 斯 主 义 是 一 个 信 徒 最 多 、 组 织 最 严 密 、 活 动 最 频 繁 的 哲 学 流 派 。 它 每 年 出 版 成 百 上 千 种 哲 学 书 籍 ， 发 行 几 十 种 哲 学 期 刊 ， 经 常 定 期 或 不 定 期 地 举 行 地 区 性 、 全 国 性 以 及 国 际 性 的 哲 学 会 议 。 新 托 马 斯 主 义 对 马 克 思 主 义 的 攻 击 也 往 往 比 其 他 西 方 哲 学 流 派 更 为 露 骨 。 西 方 国 家 近 几 十 年 来 出 版 的 直 接 攻 击 马 克 思 主 义 的 著 作 不 少 出 自 新 托 马 斯 主 义 者 之 手 。 但 是 ， ６ ０ 年 代 以 来 ， 特 别 是 １ ９ ６ ５ 年 结 束 的 第 二 届 梵 蒂 冈 会 议 以 后 ， 随 着 天 主 教 会 斗 争 策 略 的 明 显 改 变 （ 例 如 容 忍 非 基 督 教 ， 甚 至 无 神 论 者 ， 表 示 要 使 天 主 教 现 代 西 方 哲 学 ５ ８ １
582 现代西方哲学 向一切人一视同仁地开放,愿意同抱各种信仰和思想的人对 话,等等),新托马斯主义的原有学说甚至在其信徒内部也越 来越受到怀疑,它作为天主教唯一权威哲学的地位越来越被 动摇了。一些新托马斯主义者要求对托马斯主义作进一步的 修正,这意味着新托马斯主义遇到了越来越严重的危机。 第二节上帝和世界 作为一个公开的神学唯心主义哲学流派,新托马斯主义 整个理论体系的前提是承认上帝存在,并把上帝当作一切存 在以及人的认识和行为的基础。上帝在新托马斯主义理论体 系中具有举足轻重的地位。美国新托马斯主义者布尔克露骨 地说:“这种哲学若不以上帝作为一切实在和活动的基础,就 会垮台。” 对上帝存在的论证 思维和存在的关系这个哲学基本问题在中世纪时表现 为:世界是神创造的呢?还是从来就有的?天主教会以及以 托马斯为代表的正统经院哲学根据基督教教义,肯定世界是 上帝(神)创造的,上帝是世界万物的第一推动者、最终目 的、最后归宿,上帝是万能的,是真、善、美的最高体现。论 ①布尔克:托马斯主义》,引自威因编(美国哲学》,1955年英文版,第150
向 一 切 人 一 视 同 仁 地 开 放 ， 愿 意 同 抱 各 种 信 仰 和 思 想 的 人 对 话 ， 等 等 ） ， 新 托 马 斯 主 义 的 原 有 学 说 甚 至 在 其 信 徒 内 部 也 越 来 越 受 到 怀 疑 ， 它 作 为 天 主 教 唯 一 权 威 哲 学 的 地 位 越 来 越 被 动 摇 了 。 一 些 新 托 马 斯 主 义 者 要 求 对 托 马 斯 主 义 作 进 一 步 的 修 正 ， 这 意 味 着 新 托 马 斯 主 义 遇 到 了 越 来 越 严 重 的 危 机 。 第 二 节 上 帝 和 世 界 作 为 一 个 公 开 的 神 学 唯 心 主 义 哲 学 流 派 ， 新 托 马 斯 主 义 整 个 理 论 体 系 的 前 提 是 承 认 上 帝 存 在 ， 并 把 上 帝 当 作 一 切 存 在 以 及 人 的 认 识 和 行 为 的 基 础 。 上 帝 在 新 托 马 斯 主 义 理 论 体 系 中 具 有 举 足 轻 重 的 地 位 。 美 国 新 托 马 斯 主 义 者 布 尔 克 露 骨 地 说 ： “ 这 种 哲 学 若 不 以 上 帝 作 为 一 切 实 在 和 活 动 的 基 础 ， 就 会 垮 台 。 ” ① 一 、 对 上 帝 存 在 的 论 证 思 维 和 存 在 的 关 系 这 个 哲 学 基 本 问 题 在 中 世 纪 时 表 现 为 ： 世 界 是 神 创 造 的 呢 ？ 还 是 从 来 就 有 的 ？ 天 主 教 会 以 及 以 托 马 斯 为 代 表 的 正 统 经 院 哲 学 根 据 基 督 教 教 义 ， 肯 定 世 界 是 上 帝 （ 神 ） 创 造 的 ， 上 帝 是 世 界 万 物 的 第 一 推 动 者 、 最 终 目 的 、 最 后 归 宿 ， 上 帝 是 万 能 的 ， 是 真 、 善 、 美 的 最 高 体 现 。 论 ５ ８ ２ 现 代 西 方 哲 学 ① 布 尔 克 ： 《 托 马 斯 主 义 》 ， 引 自 威 因 编 《 美 国 哲 学 》 ， １ ９ ５ ５ 年 英 文 版 ， 第 １ ５ ０ 页
现代西方哲学 583 证上帝的存在和关于上帝的宗教教义是基督教以及正统经院 哲学的根本任务,也是它们的基本内容。现代托马斯主义者 继承了他们的先辈的这个传统,并力图为上帝的存在寻找新 的论据。 为了证明上帝存在,中世纪的基督教士们真是搜尽枯肠、 挖空心思,提出了五花八门的“论证”。被当作神学的婢女的 经院哲学则给这些论证涂上了某种合乎“理性”的色彩。其 中比较出名的有“本体论的论证”、“宇宙论的论证”、“目的 论的论证”。13世纪是经院哲学的繁荣期,托马斯等人利用了 亚里士多德哲学中僵死的东西,把它当作基督教神学的理论 根据。由此出发给基督教神学和经院哲学制订了系统的理论 体系,其中包括对关于上帝存在的证明作了外表上符合“理 性”的概括。托马斯认为人们可以通过上帝的创造来认识上 帝的存在,即可由有限的和相对的东西的存在推论出无限的、 绝对的东西的存在。他提出了五种证明上帝存在的方法,即: 运动的证明,因果性的证明,可能性和必然性的证明,完善 度的证明,合目的性的证明。他认为其中最有说服力的是关 于运动的证明:人们看到周围事物都处于运动中,事物的运 动必然是由另外的事物推动的,另外的事物的运动又是由其 他事物推动的,余此类推,最后人们必然要承认一个本身不 动而推动其他事物运动的第一推动者存在,这就是上帝。他 说:“我们应当寻找不受其他东西推动的第一推动者,谁都知
证 上 帝 的 存 在 和 关 于 上 帝 的 宗 教 教 义 是 基 督 教 以 及 正 统 经 院 哲 学 的 根 本 任 务 ， 也 是 它 们 的 基 本 内 容 。 现 代 托 马 斯 主 义 者 继 承 了 他 们 的 先 辈 的 这 个 传 统 ， 并 力 图 为 上 帝 的 存 在 寻 找 新 的 论 据 。 为 了 证 明 上 帝 存 在 ， 中 世 纪 的 基 督 教 士 们 真 是 搜 尽 枯 肠 、 挖 空 心 思 ， 提 出 了 五 花 八 门 的 “ 论 证 ” 。 被 当 作 神 学 的 婢 女 的 经 院 哲 学 则 给 这 些 论 证 涂 上 了 某 种 合 乎 “ 理 性 ” 的 色 彩 。 其 中 比 较 出 名 的 有 “ 本 体 论 的 论 证 ” 、 “ 宇 宙 论 的 论 证 ” 、 “ 目 的 论 的 论 证 ” 。 １ ３ 世 纪 是 经 院 哲 学 的 繁 荣 期 ， 托 马 斯 等 人 利 用 了 亚 里 士 多 德 哲 学 中 僵 死 的 东 西 ， 把 它 当 作 基 督 教 神 学 的 理 论 根 据 。 由 此 出 发 给 基 督 教 神 学 和 经 院 哲 学 制 订 了 系 统 的 理 论 体 系 ， 其 中 包 括 对 关 于 上 帝 存 在 的 证 明 作 了 外 表 上 符 合 “ 理 性 ” 的 概 括 。 托 马 斯 认 为 人 们 可 以 通 过 上 帝 的 创 造 来 认 识 上 帝 的 存 在 ， 即 可 由 有 限 的 和 相 对 的 东 西 的 存 在 推 论 出 无 限 的 、 绝 对 的 东 西 的 存 在 。 他 提 出 了 五 种 证 明 上 帝 存 在 的 方 法 ， 即 ： 运 动 的 证 明 ， 因 果 性 的 证 明 ， 可 能 性 和 必 然 性 的 证 明 ， 完 善 度 的 证 明 ， 合 目 的 性 的 证 明 。 他 认 为 其 中 最 有 说 服 力 的 是 关 于 运 动 的 证 明 ： 人 们 看 到 周 围 事 物 都 处 于 运 动 中 ， 事 物 的 运 动 必 然 是 由 另 外 的 事 物 推 动 的 ， 另 外 的 事 物 的 运 动 又 是 由 其 他 事 物 推 动 的 ， 余 此 类 推 ， 最 后 人 们 必 然 要 承 认 一 个 本 身 不 动 而 推 动 其 他 事 物 运 动 的 第 一 推 动 者 存 在 ， 这 就 是 上 帝 。 他 说 ： “ 我 们 应 当 寻 找 不 受 其 他 东 西 推 动 的 第 一 推 动 者 ， 谁 都 知 现 代 西 方 哲 学 ５ ８ ３
584 现代西方哲学 道,这就是上帝 托马斯及其他中世纪神学家、经院哲学家关于上帝存在 的证明,甚至在马克思主义以前,就已被上升时期的资产阶 级思想家,特别是18世纪法国唯物主义者驳得体无完肤,声 名狼藉。然而,由于上帝观念是新托马斯主义哲学中的一个 根本观念,新托马斯主义者不能不竭力维护这些荒谬的论证, 为它们恢复名誉。他们认为,托马斯主义的学说是一种永远 正确而有效的学说,完全适用于现代。马利坦说:“我认为托 马斯的哲学是活的和现代的,具有万能的征服力量 因仅仅是,它的原则非常坚实,结构非常谨严。”②他们由此 认为,托马斯等人用“理性”的方法来证明上帝的存在也是 非常杰出的、正确的。他们甚至歪曲现代科学的成就,利用 科学发展中尚未解决的一些问题,来证明托马斯等人关于上 帝存在的论证的正确性。例如庇护十二在1951年11月12日 的一个讲话中说:“不管现代科学家们怎样利用其科学成果, 把宇宙的存在推算到几十亿或几百亿年,都只能说明这个物 质宇宙在有限的时间之前曾经有一个强有力的开端”,而这正 符合托马斯的第一种证明。又如有些新托马斯主义者把现代 科学对各种自然规律的肯定当作是合乎上帝的目的的证明。 太阳系各行星各按自己的轨道运行、互不相撞正是出于上帝 根据其天才的计算所作的合理的安排。于是,现代托马斯主 ①托马斯·阿奎那:伍五种方法》,载《《近代晢学导言:古典和当代原著 选读》,1958年,英文版,第472页 ②马利坦:《信仰的自由书》,引自这是我的哲学》,英文版第25页
道 ， 这 就 是 上 帝 。 ” ① 托 马 斯 及 其 他 中 世 纪 神 学 家 、 经 院 哲 学 家 关 于 上 帝 存 在 的 证 明 ， 甚 至 在 马 克 思 主 义 以 前 ， 就 已 被 上 升 时 期 的 资 产 阶 级 思 想 家 ， 特 别 是 １ ８ 世 纪 法 国 唯 物 主 义 者 驳 得 体 无 完 肤 ， 声 名 狼 藉 。 然 而 ， 由 于 上 帝 观 念 是 新 托 马 斯 主 义 哲 学 中 的 一 个 根 本 观 念 ， 新 托 马 斯 主 义 者 不 能 不 竭 力 维 护 这 些 荒 谬 的 论 证 ， 为 它 们 恢 复 名 誉 。 他 们 认 为 ， 托 马 斯 主 义 的 学 说 是 一 种 永 远 正 确 而 有 效 的 学 说 ， 完 全 适 用 于 现 代 。 马 利 坦 说 ： “ 我 认 为 托 马 斯 的 哲 学 是 活 的 和 现 代 的 ， 具 有 万 能 的 征 服 力 量 。 … … 原 因 仅 仅 是 ， 它 的 原 则 非 常 坚 实 ， 结 构 非 常 谨 严 。 ” ② 他 们 由 此 认 为 ， 托 马 斯 等 人 用 “ 理 性 ” 的 方 法 来 证 明 上 帝 的 存 在 也 是 非 常 杰 出 的 、 正 确 的 。 他 们 甚 至 歪 曲 现 代 科 学 的 成 就 ， 利 用 科 学 发 展 中 尚 未 解 决 的 一 些 问 题 ， 来 证 明 托 马 斯 等 人 关 于 上 帝 存 在 的 论 证 的 正 确 性 。 例 如 庇 护 十 二 在 １ ９ ５ １ 年 １ １ 月 １ ２ 日 的 一 个 讲 话 中 说 ： “ 不 管 现 代 科 学 家 们 怎 样 利 用 其 科 学 成 果 ， 把 宇 宙 的 存 在 推 算 到 几 十 亿 或 几 百 亿 年 ， 都 只 能 说 明 这 个 物 质 宇 宙 在 有 限 的 时 间 之 前 曾 经 有 一 个 强 有 力 的 开 端 ” ， 而 这 正 符 合 托 马 斯 的 第 一 种 证 明 。 又 如 有 些 新 托 马 斯 主 义 者 把 现 代 科 学 对 各 种 自 然 规 律 的 肯 定 当 作 是 合 乎 上 帝 的 目 的 的 证 明 。 太 阳 系 各 行 星 各 按 自 己 的 轨 道 运 行 、 互 不 相 撞 正 是 出 于 上 帝 根 据 其 天 才 的 计 算 所 作 的 合 理 的 安 排 。 于 是 ， 现 代 托 马 斯 主 ５ ８ ４ 现 代 西 方 哲 学 ① ② 马 利 坦 ： 《 信 仰 的 自 由 书 》 ， 引 自 《 这 是 我 的 哲 学 》 ， 英 文 版 第 ２ ５ 页 。 托 马 斯 · 阿 奎 那 ： 《 五 种 方 法 》 ， 载 《 〈 近 代 哲 学 导 言 〉 ： 古 典 和 当 代 原 著 选 读 》 ， １ ９ ５ ８ 年 ， 英 文 版 ， 第 ４ ７ ２ 页
