章马克思主义哲学和大学生 教 目的要求:通过学习马克思主义哲学的产生条件、哲学的基本问题,以及与时代的密切关系,掌握马克思 主义晢学的基本特征,并能联系实际分析和解决现实问题。 主要内容: 一、马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 马克思主义哲学与现时代 三、马克思主义哲学的中国化 四、学习马克思主义哲学的意义和方法 教学重点:马克思主义哲学的特征其与时代的关系 第一章马克思主义哲学和大学生 哲学是时代精神的精华。是人类文明的结晶。马克思主义哲学是人类社会由资本主义向社会主义转化的 时代精神的反映。它是无产阶级的世界观和方法论,是整个马克思主义学说的重要组成部分和理论基础, 它是在批判地继承了人类优秀文明成果,总结人民群众实践经验的基础上产生的。在我们进行社会主义现 代化建设的今天,马克思主义仍是指引我们行动的伟大旗帜,是推动现代化事业前进的巨大精神动力。学 习和掌握、坚持和发展马克思列宁主义晢学,是时代的要求,也是当代中国学生特别是青年军人自身发展 的要求。 哲学的基本内涵 1、什么是哲学、世界观、人生观 哲学的产生,经历了一个漫长的过程,在原始社会还只是思想的萌芽,只是到了奴隶社会,才逐步形成 了系统的晢学理论。哲学发展已有二千多年的历史,但从来没有对哲学的统一理解。对于哲学的含义,不 同时代、不同派别的晢学,有不同的理解和回答。就词意而言,哲学一词最初是来自古希腊,古希腊文由“爱 和“智”两个字组成,是爱智慧的意思:在汉语中“哲”字解释为“聪明”的意思。人们往往把哲学称为给人智 慧给人聪明的学问。但是了解词意并不是等于揭示了哲学的科学含义 究竟什么是哲学?马克思主义认为,哲晢学是理论化系统化的世界观。那么什么是世界观呢?世界观是人们对 于包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个世界的总的看法和根本观点。人们生活在世界中,首先就 要同自然界打交道,进行变革自然界的物质生产活动,以解决生存和发展所必需的衣食住行问题。还要进 行政治、思想等各种社会活动。在这些活动中,人们必然逐步形成一定的认识和看法。比如,世界的本原 是什么?状态怎么样?有没有规律?等等,这些都属于世界观问题。世界观包括人生观。何为人生观?人生观 是人们对人生目的和意义的根本看法和态度,它是一定世界观在人生问题上的表现。比如,人应该怎样度 过自己的一生,人在世界当中怎么看待自己的地位和作用等问题的看法,总是受不同的世界观支配的。反 过来,由于人们又总是通过人生实践去认识、感受和评价客观世界的,因此,人生观又直接影响和制约着
第一章 马克思主义哲学和大学生 教 案 目的要求：通过学习马克思主义哲学的产生条件、哲学的基本问题，以及与时代的密切关系，掌握马克思 主义哲学的基本特征，并能联系实际分析和解决现实问题。 主要内容： 一、马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 二、马克思主义哲学与现时代 三、马克思主义哲学的中国化 四、学习马克思主义哲学的意义和方法 教学重点：马克思主义哲学的特征其与时代的关系 第一章 马克思主义哲学和大学生 哲学是时代精神的精华。是人类文明的结晶。马克思主义哲学是人类社会由资本主义向社会主义转化的 时代精神的反映。它是无产阶级的世界观和方法论，是整个马克思主义学说的重要组成部分和理论基础， 它是在批判地继承了人类优秀文明成果，总结人民群众实践经验的基础上产生的。在我们进行社会主义现 代化建设的今天，马克思主义仍是指引我们行动的伟大旗帜，是推动现代化事业前进的巨大精神动力。学 习和掌握、坚持和发展马克思列宁主义哲学，是时代的要求，也是当代中国学生特别是青年军人自身发展 的要求。 一、哲学的基本内涵 １、什么是哲学、世界观、人生观 哲学的产生，经历了一个漫长的过程，在原始社会还只是思想的萌芽，只是到了奴隶社会，才逐步形成 了系统的哲学理论。哲学发展已有二千多年的历史，但从来没有对哲学的统一理解。对于哲学的含义，不 同时代、不同派别的哲学，有不同的理解和回答。就词意而言，哲学一词最初是来自古希腊，古希腊文由“爱” 和“智”两个字组成，是爱智慧的意思；在汉语中“哲”字解释为“聪明”的意思。人们往往把哲学称为给人智 慧给人聪明的学问。但是了解词意并不是等于揭示了哲学的科学含义。 究竟什么是哲学?马克思主义认为，哲学是理论化系统化的世界观。那么什么是世界观呢？世界观是人们对 于包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个世界的总的看法和根本观点。人们生活在世界中，首先就 要同自然界打交道，进行变革自然界的物质生产活动，以解决生存和发展所必需的衣食住行问题。还要进 行政治、思想等各种社会活动。在这些活动中，人们必然逐步形成一定的认识和看法。比如，世界的本原 是什么?状态怎么样?有没有规律?等等，这些都属于世界观问题。世界观包括人生观。何为人生观？人生观 是人们对人生目的和意义的根本看法和态度，它是一定世界观在人生问题上的表现。比如，人应该怎样度 过自己的一生，人在世界当中怎么看待自已的地位和作用等问题的看法，总是受不同的世界观支配的。反 过来，由于人们又总是通过人生实践去认识、感受和评价客观世界的，因此，人生观又直接影响和制约着
人的世界观。世界观同时又是方法论。当人们形成了一定的世界观之后,就会按照这些观点去解释 切现象、处理各种问题。这时,世界观作为指导人们观察、分析和解决问题的基本原则,就表现为方法论 世界观是人人具有,但是自发的、零乱的世界观,还不能称之为晢学。只有经过思想家自觉研究、系统阐 发和逻辑论证的世界观,才能称之为哲学。所以哲学不等于一般的世界观,它是系统化和理论化了的世界 观 2、哲学与具体科学的关系 哲学是理论化系统化的世界观,它以世界万物中最一般的问题作为自己研究的对象,它与具体科学是不 同的。它们二者关系应是一般和个别的关系,或者表述为哲学与各门具体科学是一般与特殊的关系,哲学 具有世界观和方法论的功能。而各门具体科学研究的对象是客观世界或主观世界中某一领域、某一层次 某一方面的特殊问题及其规律,它所概括和总结的科学知识只适用于自己的特殊需要。如力学它是研究机 械运动规律的科学,物理学是研究物体的声、光、电、磁等物理运动的科学,心理学是研究人的心理活动 规律的科学等等,而哲学的研究对象是整个世界的普遍本质和一般规律,它所概括和总结的知识,最具有 广泛性、普遍性、和指导性。晢学以具体科学为材料,通过各门科学研究成果去总结世界观方法论方面的 认识,又以所得到的世界观和方法论反过来去指导各门具体科学的研究。正是从这个意义上说,哲学是关 于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结:具体科学则受哲学世界观和方法论的指导。哲学与各门 具体科学的区别与联系表明:那种认为哲学是凌驾于一切科学之上的科学,企图用哲学囊括和代替具体科 学的认识是错误的:相反,任何企图否认哲学对各门具体科学具有普遍指导作用的观点和做法,也是错误 的。另一方面,哲学又是一种意识形态,是社会存在的反映。哲学在与其它社会意识形态中的比较中,以 至于在整个人类精神世界中,都处于核心的地位,是统摄一切的“灵魂”,具有为特定民族和阶级利益服务 的价值导向功能。晢学又是一定社会中人们利益与要求、情感与意志、理想与信念间接的但又是集中的表 征,是人类生存方式的观念升华。它总是在关注着人的命运,探究着人生的奧秘,追求着人生的价值和意 义,帮助人们确立理想和信仰,营造人类的精神家园。在这一意义上,哲学作为社会意识形态中最重要的 组成部分,它又反映了一定社会经济关系的内容,体现了特定社会集团的意志和愿望。从历史上看,哲学 的命运同它所代表的阶级的命运休戚相关,哲学斗争总是不同程度地体现着一定时代的政治斗争倾向。因 此,任何进步的哲学都是时代前进的号角和社会变革的先导 哲学的基本问题 哲学所涉及的问题很广泛,但哲学的基本问题只有一个,就是思维和存在的关系问题。恩格斯说:“全部哲 学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。(《马克思恩格斯选集》第2版(下同) 第4卷,第23页。)哲学基本问题又可表述为物质和意识的关系问题。这一问题包括以下两个方面内容 哲学基本问题的第一方面,是存在和思维或物质和意识何为世界本原,谁是第一性的问题。对这个方面问 题的不同回答,分成唯物主义与唯心主义两大基本哲学派别。凡是认为物质是世界的本原,坚持物质第 性的哲学,都是唯物主义:凡是认为意识是世界的本原,坚持意识第一性的哲学,都是唯心主义。一切哲 学都不能超越这两大派别之外,所谓独立于两派之外的第三种哲学实际上是不存在的 哲学是人类进入奴隶社会、揭开了文明时代的帷幕以后产生和发展起来的。古今中外,哲学领域出现的 哲学派别形形色色、数不胜数,但从围绕哲学基本问题展开的斗争看,最基本的派别是唯物主义与唯心主 义。唯物主义经历了三种历史形式,即古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯
一个人的世界观。世界观同时又是方法论。当人们形成了一定的世界观之后，就会按照这些观点去解释一 切现象、处理各种问题。这时，世界观作为指导人们观察、分析和解决问题的基本原则，就表现为方法论。 世界观是人人具有，但是自发的、零乱的世界观，还不能称之为哲学。只有经过思想家自觉研究、系统阐 发和逻辑论证的世界观，才能称之为哲学。所以哲学不等于一般的世界观，它是系统化和理论化了的世界 观。 ２、哲学与具体科学的关系 哲学是理论化系统化的世界观，它以世界万物中最一般的问题作为自已研究的对象，它与具体科学是不 同的。它们二者关系应是一般和个别的关系， 或者表述为哲学与各门具体科学是一般与特殊的关系，哲学 具有世界观和方法论的功能。而各门具体科学研究的对象是客观世界或主观世界中某一领域、某一层次、 某一方面的特殊问题及其规律，它所概括和总结的科学知识只适用于自己的特殊需要。如力学它是研究机 械运动规律的科学，物理学是研究物体的声、光、电、磁等物理运动的科学，心理学是研究人的心理活动 规律的科学等等，而哲学的研究对象是整个世界的普遍本质和一般规律，它所概括和总结的知识，最具有 广泛性、普遍性、和指导性。哲学以具体科学为材料，通过各门科学研究成果去总结世界观方法论方面的 认识，又以所得到的世界观和方法论反过来去指导各门具体科学的研究。正是从这个意义上说，哲学是关 于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结；具体科学则受哲学世界观和方法论的指导。哲学与各门 具体科学的区别与联系表明：那种认为哲学是凌驾于一切科学之上的科学，企图用哲学囊括和代替具体科 学的认识是错误的；相反，任何企图否认哲学对各门具体科学具有普遍指导作用的观点和做法，也是错误 的。另一方面，哲学又是一种意识形态，是社会存在的反映。哲学在与其它社会意识形态中的比较中，以 至于在整个人类精神世界中，都处于核心的地位，是统摄一切的“灵魂”，具有为特定民族和阶级利益服务 的价值导向功能。哲学又是一定社会中人们利益与要求、情感与意志、理想与信念间接的但又是集中的表 征，是人类生存方式的观念升华。它总是在关注着人的命运，探究着人生的奥秘，追求着人生的价值和意 义，帮助人们确立理想和信仰，营造人类的精神家园。在这一意义上，哲学作为社会意识形态中最重要的 组成部分，它又反映了一定社会经济关系的内容，体现了特定社会集团的意志和愿望。从历史上看，哲学 的命运同它所代表的阶级的命运休戚相关，哲学斗争总是不同程度地体现着一定时代的政治斗争倾向。因 此，任何进步的哲学都是时代前进的号角和社会变革的先导。 二、哲学的基本问题 哲学所涉及的问题很广泛，但哲学的基本问题只有一个，就是思维和存在的关系问题。恩格斯说：“全部哲 学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”(《马克思恩格斯选集》第 2 版(下同)， 第 4 卷，第 223 页。)哲学基本问题又可表述为物质和意识的关系问题。这一问题包括以下两个方面内容： 哲学基本问题的第一方面，是存在和思维或物质和意识何为世界本原，谁是第一性的问题。对这个方面问 题的不同回答，分成唯物主义与唯心主义两大基本哲学派别。凡是认为物质是世界的本原，坚持物质第一 性的哲学，都是唯物主义；凡是认为意识是世界的本原，坚持意识第一性的哲学，都是唯心主义。一切哲 学都不能超越这两大派别之外，所谓独立于两派之外的第三种哲学实际上是不存在的。 哲学是人类进入奴隶社会、揭开了文明时代的帷幕以后产生和发展起来的。古今中外，哲学领域出现的 哲学派别形形色色、数不胜数，但从围绕哲学基本问题展开的斗争看，最基本的派别是唯物主义与唯心主 义。唯物主义经历了三种历史形式，即古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯
物论 唯物主义发展的第一个历史形态是古代的朴素唯物主义,他们认为世界是由某种或几种原始物质演化发展 而来,万物由它产生,最后又还原复归于它。象中国的金木水火土,古印度的地水火风,古希腊的德谟克 利特的原子论。古代朴素唯物主义坚持了世界物质性的正确立场,但缺乏科学的论证,具有直观猜测的性 唯物主义发展的第二个历史形态是近代形而上学唯物主义。在这一时期,唯物主义冲破了唯心主义宗教神 学的禁锢,形成了一次反对迷信、尊重科学的哲学革命,与17世纪英国资产阶级革命相适应,出现了 批以培根、霍布斯、洛克为代表的英国唯物主义者。18世纪法国革命是一次较彻底的资产阶级革命,而 以拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等为代表的法国唯物主义晢学是“战斗的唯物主义”,它的传播 成为资产阶级政治革命的先导。在反对唯心主义和宗教神学方面达到了资产阶级所能达到的高度 唯物主义发展的第三个历史形态是辩证唯物主义,它认为物质第一性,物质决定意识,意识对物质具有反 作用 唯心主义认为精神第一性,物质第二性,唯心主义则有主观唯心论与客观唯心论两种基本形式 主观唯心论认为,人的意识是世界的本原,客观世界是人的意识的产物。如中国的王守仁认为:“心外无物, 心外无事,心外无理”,英国的贝克莱认为“物是感的复合”,“对象和感觉是同一个东西”,“存在就是被感 知”。他举例说,苹果并不是真实存在的东西,而是人们看到苹果的形状和颜色,闻到它的香气,尝到它的 滋味,把这些感觉组合到一起,尔后给这个感觉的组合起个名字,叫做苹果,所以苹果只存在于我们感 之中。陆九渊认为:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。再如佛教寺院里正在发生一场争论,风吹幡究竟是 风动还是幡动,一个和尚说是风动,一个和尚说是幡动,另一个和尚是心动。 客观唯心论认为,物质世界是由某种非人类、超自然的“客观精神”派生的。如中国的朱喜,他认为“理 在事先”在宇宙形成之前,理就独立存在着。德国的黑格尔认为世界的本质是独立存在的“绝对精神”,“绝 对精神”的自我发展到期一定阶段外化为自然界和人类社会。全部哲学史贯穿着唯物主义与唯心主义的对立 哲学基本问题的第二方面,是物质和意识有无同一性,即人们的思维能否认识现实世界的问题。即认 识论问题。对这方面问题的不同回答,是哲学上划分可知论与不可知论的标准。凡是认为物质和意识具有 同一性,主张世界是可以认识的,就是可知论。绝大多数哲学家,包括唯物主义者和一些彻底的唯心主义 者,都主张世界是可知的。如中国的哲学家荀子说过:“凡以知,物之理也,可以知,人之性也”。但也有 极少数的晢学家,如休谟和康德,否认物质和意识具有统一性,否认认识世界或彻底认识世界的可能性 这是不可知论。 哲学基本问题的两个方面是互相联系、不可分割的。只有从唯物主义立场出发,才能科学地解决世界的 可知性问题,同时也只有坚持世界的可知性,才能把唯物主义的基本立场贯彻到底。 物质和意识的关系问题为什么是哲学的基本问题呢,具体说是以下理由。首先,物质和意识的关系问题是 任何哲学都不能回避的问题。无限复杂多样的世界形态各异,但归根到底无非是两大类现象:一类是物质 现象,一类是意识现象。对这两大类之间的关系,既然哲学是研究世界观的学问,那么一切哲学派别都首 先作出回答。这是研究和解决其他一切哲学问题的前提和基础。对这一问题的回答,决定着哲学的性质和 发展方向。其次,物质和意识的关系问题是各种哲学派别相互论争的理论焦点。哲学争论的问题很多,观 点纷呈各异,但是它们所争论的所有问题,都是围绕物质和意识的关系问题展开的。物质和意识的关系问 题是各派晢学论争的集中点和根本分歧点,也是划分哲学基本派别的依据和标准。抓住这个问题,就抓住
物论。 唯物主义发展的第一个历史形态是古代的朴素唯物主义，他们认为世界是由某种或几种原始物质演化发展 而来，万物由它产生，最后又还原复归于它。象中国的金木水火土，古印度的地水火风，古希腊的德谟克 利特的原子论。古代朴素唯物主义坚持了世界物质性的正确立场，但缺乏科学的论证，具有直观猜测的性 质。 唯物主义发展的第二个历史形态是近代形而上学唯物主义。在这一时期，唯物主义冲破了唯心主义宗教神 学的禁锢，形成了一次反对迷信、尊重科学的哲学革命，与１７世纪英国资产阶级革命相适应，出现了一 批以培根、霍布斯、洛克为代表的英国唯物主义者。１８世纪法国革命是一次较彻底的资产阶级革命，而 以拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等为代表的法国唯物主义哲学是“战斗的唯物主义”，它的传播 成为资产阶级政治革命的先导。在反对唯心主义和宗教神学方面达到了资产阶级所能达到的高度。 唯物主义发展的第三个历史形态是辩证唯物主义，它认为物质第一性，物质决定意识，意识对物质具有反 作用。 唯心主义认为精神第一性，物质第二性，唯心主义则有主观唯心论与客观唯心论两种基本形式。 主观唯心论认为，人的意识是世界的本原，客观世界是人的意识的产物。如中国的王守仁认为：“心外无物， 心外无事，心外无理”，英国的贝克莱认为“物是感的复合”，“对象和感觉是同一个东西”，“存在就是被感 知”。他举例说，苹果并不是真实存在的东西，而是人们看到苹果的形状和颜色，闻到它的香气，尝到它的 滋味，把这些感觉组合到一起，尔后给这个感觉的组合起个名字，叫做苹果，所以苹果只存在于我们感觉 之中。陆九渊认为：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。再如佛教寺院里正在发生一场争论，风吹幡究竟是 风动还是幡动，一个和尚说是风动，一个和尚说是幡动，另一个和尚是心动。 客观唯心论认为，物质世界是由某种非人类、超自然的“客观精神”派生的。如中国的朱喜，他认为“理 在事先”在宇宙形成之前，理就独立存在着。德国的黑格尔认为世界的本质是独立存在的“绝对精神”，“绝 对精神”的自我发展到期一定阶段外化为自然界和人类社会。全部哲学史贯穿着唯物主义与唯心主义的对立 和斗争。 哲学基本问题的第二方面，是物质和意识有无同一性，即人们的思维能否认识现实世界的问题。即认 识论问题。对这方面问题的不同回答，是哲学上划分可知论与不可知论的标准。凡是认为物质和意识具有 同一性，主张世界是可以认识的，就是可知论。绝大多数哲学家，包括唯物主义者和一些彻底的唯心主义 者，都主张世界是可知的。如中国的哲学家荀子说过：“凡以知，物之理也，可以知，人之性也”。但也有 极少数的哲学家，如休谟和康德，否认物质和意识具有统一性，否认认识世界或彻底认识世界的可能性， 这是不可知论。 哲学基本问题的两个方面是互相联系、不可分割的。只有从唯物主义立场出发，才能科学地解决世界的 可知性问题，同时也只有坚持世界的可知性，才能把唯物主义的基本立场贯彻到底。 物质和意识的关系问题为什么是哲学的基本问题呢，具体说是以下理由。首先，物质和意识的关系问题是 任何哲学都不能回避的问题。无限复杂多样的世界形态各异，但归根到底无非是两大类现象：一类是物质 现象，一类是意识现象。对这两大类之间的关系，既然哲学是研究世界观的学问，那么一切哲学派别都首 先作出回答。这是研究和解决其他一切哲学问题的前提和基础。对这一问题的回答，决定着哲学的性质和 发展方向。其次，物质和意识的关系问题是各种哲学派别相互论争的理论焦点。哲学争论的问题很多，观 点纷呈各异，但是它们所争论的所有问题，都是围绕物质和意识的关系问题展开的。物质和意识的关系问 题是各派哲学论争的集中点和根本分歧点，也是划分哲学基本派别的依据和标准。抓住这个问题，就抓住
了哲学斗争和发展的中心线索。最后,更为重要的是,物质和意识的关系问题是人类一切活动的核心内容。 物质和意识的关系问题不仅是哲学的基本问题,而且是人类实践中遇到基本问题。人的本质是实践的,人 在实践中就要同客观世界打交道,就要处理自身与外部世界关系,概括起来就是认识世界和改造世界这两 种活动。认识世界就是主观反映客观,改造世界就是主观反作用于客观。无论是认识世界还是改造世界, 归根到底都要碰到主观与客观的关系,都在处理主观和客观的矛盾。所以,物质和意识的关系问题是人类 社会实践中普遍存在的根本问题 4、世界的存在状态 在本原问题上解决的是世界“是什么”的问题,跟这个紧密相连的是世界“怎么样”的问题,也就是说世界上 的万事万物是发展变化的还是不动的、世界万物为什么会发展变化、对于这个问题的不同回答,形成了辩 证法和形而上学的对立。也就是通常我们所说的第二个对子辩证法是主张世界是普遍联系和运动发展的世 界观方法论:形而上学是主张世界是静止不变和事物孤立存在的世界观方法论。公孙龙曾说:“飞鸟之景, 未尝动也”否认了运动的绝对性。辩证法在历史上经历了三个发展阶段:古代的同朴素唯物论相联系的自发 辩证法、近代的唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。 辩证法发展的第一个历史形态是古代朴素的辩证法。古代辩证法认为,万事万物是相互联系、相互作用、 不断变化和发展的。赫拉克利特认为:“人不能两次踏进同一条河流”,他还说:“世界是包括一切的整体, 它不是由任何神或任何人创造的。它过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火”, 在我们身上,生和死,醒和睡,少和老,都是统一的东西。冷变热,热变冷,湿变干,干变湿”。列宁 说:“这是对辩证唯物主义原则的绝妙的说明”。 辩证法发展的第二个历史形态是以黑格尔为代表的唯心主义辩证法。他把整个世界看成是有机的统一整体, 是一个不断运动、变化、发展的过程。在哲学史上他是第一个全面地、自觉地论述辩证法的人。恩格斯指 出:“黑格尔第一次一一这是他的巨大功绩一一把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程,即把 它描写为处在不断的运动、变化、转化和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”然而,由于唯 心主义体系的需要,黑格尔把自己的哲学体系看做是“绝对观念”发展的顶点,是一个凌驾于一切科学之上 的、包括一切又代替一切的“科学之科学”。这样,合理的辩证法思想被唯心主义体系所室息,他的辩证法 又带上了形而上学的性质。 辩证法发展的第三个历史形态是马克思主义的唯物辩证法。它把辩证法与唯物主义科学地结合起来,使辩 证法学说发展到科学阶段。 辩证法和形而上学的斗争从属于唯物主义与唯心主义的斗争。因为在回答世界是否发展变化和怎样发展变 化之前,必须回答世界的本原问题,即是什么在发展变化的问题。没有也不可能有独立于哲学两大派别之 外的辩证法和形而上学 、马克思主义哲学产生的历史必然性 马克思主义哲学诞生在欧洲,产生于19世纪40年代。之所以能够产马克思主义哲学,这是有着深刻的历 史根源、自然科学的根源和理论根源的 1、历史背景 马克思主义哲学产生的社会历史根源和阶级基础。资本主义生产方式在十八世纪末到十九世纪初的欧洲的 一些主要国家已占统治地位。首先由英国开始的工业革命,使生产力迅速地发展起来,“资产阶级在它不到 百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大”。另一方面也使
了哲学斗争和发展的中心线索。最后，更为重要的是，物质和意识的关系问题是人类一切活动的核心内容。 物质和意识的关系问题不仅是哲学的基本问题，而且是人类实践中遇到基本问题。人的本质是实践的，人 在实践中就要同客观世界打交道，就要处理自身与外部世界关系，概括起来就是认识世界和改造世界这两 种活动。认识世界就是主观反映客观，改造世界就是主观反作用于客观。无论是认识世界还是改造世界， 归根到底都要碰到主观与客观的关系，都在处理主观和客观的矛盾。所以，物质和意识的关系问题是人类 社会实践中普遍存在的根本问题。 ４、世界的存在状态 在本原问题上解决的是世界“是什么”的问题，跟这个紧密相连的是世界“怎么样”的问题，也就是说世界上 的万事万物是发展变化的还是不动的、世界万物为什么会发展变化、对于这个问题的不同回答，形成了辩 证法和形而上学的对立。也就是通常我们所说的第二个对子辩证法是主张世界是普遍联系和运动发展的世 界观方法论；形而上学是主张世界是静止不变和事物孤立存在的世界观方法论。公孙龙曾说：“飞鸟之景， 未尝动也”否认了运动的绝对性。辩证法在历史上经历了三个发展阶段：古代的同朴素唯物论相联系的自发 辩证法、近代的唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。 辩证法发展的第一个历史形态是古代朴素的辩证法。古代辩证法认为，万事万物是相互联系、相互作用、 不断变化和发展的。赫拉克利特认为：“人不能两次踏进同一条河流”，他还说：“世界是包括一切的整体， 它不是由任何神或任何人创造的。它过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火”， “在我们身上，生和死，醒和睡，少和老，都是统一的东西。”“冷变热，热变冷，湿变干，干变湿”。列宁 说：“这是对辩证唯物主义原则的绝妙的说明”。 辩证法发展的第二个历史形态是以黑格尔为代表的唯心主义辩证法。他把整个世界看成是有机的统一整体， 是一个不断运动、变化、发展的过程。在哲学史上他是第一个全面地、自觉地论述辩证法的人。恩格斯指 出：“黑格尔第一次－－这是他的巨大功绩－－把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把 它描写为处在不断的运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”然而，由于唯 心主义体系的需要，黑格尔把自已的哲学体系看做是“绝对观念”发展的顶点，是一个凌驾于一切科学之上 的、包括一切又代替一切的“科学之科学”。这样，合理的辩证法思想被唯心主义体系所窒息，他的辩证法 又带上了形而上学的性质。 辩证法发展的第三个历史形态是马克思主义的唯物辩证法。它把辩证法与唯物主义科学地结合起来，使辩 证法学说发展到科学阶段。 辩证法和形而上学的斗争从属于唯物主义与唯心主义的斗争。因为在回答世界是否发展变化和怎样发展变 化之前，必须回答世界的本原问题，即是什么在发展变化的问题。没有也不可能有独立于哲学两大派别之 外的辩证法和形而上学。 二、马克思主义哲学产生的历史必然性 马克思主义哲学诞生在欧洲，产生于 19 世纪 40 年代。之所以能够产马克思主义哲学，这是有着深刻的历 史根源、自然科学的根源和理论根源的。 １、历史背景 马克思主义哲学产生的社会历史根源和阶级基础。 资本主义生产方式在十八世纪末到十九世纪初的欧洲的 一些主要国家已占统治地位。首先由英国开始的工业革命，使生产力迅速地发展起来，“资产阶级在它不到 一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”。另一方面也使
资本主义社会性的制度固有矛盾明朗化,尖锐化。资本主义所因有的生产社会化和生产资料私有制的矛盾 开始激化,这一矛盾的加剧必然导致周期性经济危机的爆发。1825年,英国发生了世界历史上第一次 生产过剩的经济危机。从此以后,这种危机便周期性地爆发。在危机期间,商业停顿、产品滞销、工厂倒 闭、银行关门、失业剧增,整个社会好象得了一场大瘟疫。资本主义生产方式所固有的内在矛盾,决定了 它永远不能根治这种致命的绝症。这一事实不仅暴露了资本主义生产方式的历史局限性,而且进一步表明 私有制社会发展到资本主义阶段已经到了极端。这样蒙在社会关系上的面纱已被揭去,经济关系决定一切 社会关系的事实也暴露在人们面前。资本主义国内市场和海外贸易的发展,更加开阔了人们的眼界,这样, 社会发展的唯物辩证性质就比以前更加明显地揭示出来了。这一切都为马克思主义哲学的产生提供了重要 的社会条件。 随着资本主义 无产阶级队伍也在不断发展壮大、成为一支独立的政治力量。从19世纪30年代 起,无产阶级反对资产阶级的斗争进入了一个新的历史时期。1831-1834年法国里昂工人的武装 起义,1836年英国的宪章运动,1844年的德国西里西亚纺织工人的起义,提出了反对私有制社会” 的战斗口号,提出建立人民宪章的主张。这些斗争震撼了资产阶级的统治,标志着无产阶级已开始作为一 支独立的政治力量登上历史舞台。无产阶级为实现摧毁旧世界、创立新社会、变奴隶为主人的历史使命, 迫切需要一个能够正确反映社会发展规律和无产阶级利益的科学理论来指导。同时,无产阶级反对资产阶 级的阶级斗争的丰富经验,为这个科学理论的产生提供了现实的经验,马克思主义及其科学的产生标志着 无产阶级从自在阶级发展为自为阶级。 2、科学前提 马克思主义哲学的产生有着深厚的自然科学和社会科学前提。恩格斯说:“随着自然科学领域中每一划时 代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式”从十九世纪开始,自然科学的研究取得了突破性的进展,进 入了整理材料、寻找内部联系和跨门类研究的阶段,形而上学的自然观逐渐被打开了一个又一个的缺口, 康德、拉普拉斯的星云假说推翻了牛顿“宇宙不变”和“上帝第一推动”的观念:赖尔的地质理论证明了地球 也有一个演化的历史。特别是细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论这三大发现,揭示了自然界的 物质统一性以及各种物质形态之间联系和发展的辩证性质,为哲学总结自然现象以及认识它们的一般规律 提供了可靠的知识基础。细胞学说表明,所有动植物的生命现象,都是细胞按照一定规律分裂和增殖的结 果,从而揭示了整个生物界的有机联系:能量守恒和转化定律表明,自然界各种形式的能量既不能凭空产 生,也不能被消灭,只能从一种形态转化为另一种形态,从而揭示了整个自然界各种运动形式之间的相互 联系和物质统一性:达尔文的进化论表明,自然界中品种繁多的生物种类,都是由少数简单生物经过长期 的变化发展而成的。人类也是由一种古猿进化而来的,生物界是一个有规律的由低级向高级的发展过程。 正如恩格斯所说:“由于这三大发现和自然科学的其它巨大进步,我们现在不仅能够指出自然界中各个领域 内的过程之间的联系,而且总的说来也能指出各个领域之间的联系了,这样,我们就能够依靠经验自然科 学本身所提供的事实,以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。《马克思恩格斯选集》第4 卷,第241-242页。) 另一方面,19世纪人类在社会科学方面也获得了重要的进展。这主要表现为英国古典经济学家亚当·斯密和 大卫李嘉图为创立劳动价值论。他们的主要功绩是奠定了劳动价值论的基础,对资本家与工人的对立的经 济根源作了初步的分析,由于阶级的局限,因而不能彻底揭示资本主义经济发展的规律,其体系也存在着 许多矛盾,混乱和不科学之处。法国复辟时期(1815-1830历史学家梯叶里、基佐、米涅的历史理论特别 是他们对阶级斗争在社会发展中的作用作了考察,他们曾觉察到人民的力量以及经济利益在社会生活和阶
资本主义社会性的制度固有矛盾明朗化，尖锐化。资本主义所因有的生产社会化和生产资料私有制的矛盾 开始激化，这一矛盾的加剧必然导致周期性经济危机的爆发。１８２５年，英国发生了世界历史上第一次 生产过剩的经济危机。从此以后，这种危机便周期性地爆发。在危机期间，商业停顿、产品滞销、工厂倒 闭、银行关门、失业剧增，整个社会好象得了一场大瘟疫。资本主义生产方式所固有的内在矛盾，决定了 它永远不能根治这种致命的绝症。这一事实不仅暴露了资本主义生产方式的历史局限性，而且进一步表明， 私有制社会发展到资本主义阶段已经到了极端。这样蒙在社会关系上的面纱已被揭去，经济关系决定一切 社会关系的事实也暴露在人们面前。资本主义国内市场和海外贸易的发展，更加开阔了人们的眼界，这样， 社会发展的唯物辩证性质就比以前更加明显地揭示出来了。这一切都为马克思主义哲学的产生提供了重要 的社会条件。 随着资本主义的发展，无产阶级队伍也在不断发展壮大、成为一支独立的政治力量。从１９世纪３０年代 起，无产阶级反对资产阶级的斗争进入了一个新的历史时期。１８３１－１８３４年法国里昂工人的武装 起义，１８３６年英国的宪章运动，１８４４年的德国西里西亚纺织工人的起义，提出了反对私有制社会” 的战斗口号，提出建立人民宪章的主张。这些斗争震撼了资产阶级的统治，标志着无产阶级已开始作为一 支独立的政治力量登上历史舞台。无产阶级为实现摧毁旧世界、创立新社会、变奴隶为主人的历史使命， 迫切需要一个能够正确反映社会发展规律和无产阶级利益的科学理论来指导。同时，无产阶级反对资产阶 级的阶级斗争的丰富经验，为这个科学理论的产生提供了现实的经验，马克思主义及其科学的产生标志着 无产阶级从自在阶级发展为自为阶级。 ２、科学前提 马克思主义哲学的产生有着深厚的自然科学和社会科学前提。 恩格斯说 ：“随着自然科学领域中每一划时 代的发现，唯物主义也必然要改变自已的形式”从十九世纪开始，自然科学的研究取得了突破性的进展，进 入了整理材料、寻找内部联系和跨门类研究的阶段，形而上学的自然观逐渐被打开了一个又一个的缺口， 康德、拉普拉斯的星云假说推翻了牛顿“宇宙不变”和“上帝第一推动”的观念；赖尔的地质理论证明了地球 也有一个演化的历史。特别是细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论这三大发现，揭示了自然界的 物质统一性以及各种物质形态之间联系和发展的辩证性质，为哲学总结自然现象以及认识它们的一般规律 提供了可靠的知识基础。细胞学说表明，所有动植物的生命现象，都是细胞按照一定规律分裂和增殖的结 果，从而揭示了整个生物界的有机联系；能量守恒和转化定律表明，自然界各种形式的能量既不能凭空产 生，也不能被消灭，只能从一种形态转化为另一种形态，从而揭示了整个自然界各种运动形式之间的相互 联系和物质统一性；达尔文的进化论表明，自然界中品种繁多的生物种类，都是由少数简单生物经过长期 的变化发展而成的。人类也是由一种古猿进化而来的，生物界是一个有规律的由低级向高级的发展过程。 正如恩格斯所说：“由于这三大发现和自然科学的其它巨大进步，我们现在不仅能够指出自然界中各个领域 内的过程之间的联系，而且总的说来也能指出各个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科 学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。”(《马克思恩格斯选集》第 4 卷，第 241—242 页。) 另一方面，19 世纪人类在社会科学方面也获得了重要的进展。这主要表现为英国古典经济学家亚当•斯密和 大卫•李嘉图为创立劳动价值论。他们的主要功绩是奠定了劳动价值论的基础，对资本家与工人的对立的经 济根源作了初步的分析，由于阶级的局限，因而不能彻底揭示资本主义经济发展的规律，其体系也存在着 许多矛盾，混乱和不科学之处。法国复辟时期(1815—1830)历史学家梯叶里、基佐、米涅的历史理论特别 是他们对阶级斗争在社会发展中的作用作了考察，他们曾觉察到人民的力量以及经济利益在社会生活和阶
级斗争中所占的重要地位,试图说明阶级斗争同经济利益的关系,认为阶级斗争是政治事变的动力,是理 解中世纪以来法国历史的钥匙,主张研究人民的历史。以及圣西门、傅立叶和欧文等空想社会主义者对资 本主义内在矛盾进行了无情的揭露和对未来社会的作了天才猜测,他们认为:资本主义是一个是非颠倒的 世界,是一个把自已的幸福建立别人痛苦基础上的社会,是一个利已主义和投机欺诈的社会,“私有制使人 变成魔鬼,使全世界变成地狱”,是一切罪恶的根源。他们还对未来社会作了不少的预见。为启发工人阶级 觉悟提供了宝贵的思想材料,为科学社会主义提供了有益的思想材料 3、理论来源 马克思主义哲学的产生还有其理论来源。马克思主义哲学是人类先进思想成果的结晶,它批判地继承了哲 学史上唯物主义和辩证法的优良传统。马克思主义哲学的直接理论来源则是德国的古典哲学。德国古典哲 学是近代哲学发展的最高形式,在黑格尔的体系中达到了顶峰。黑格尔是辩证法思想的集大成者。他的最 大功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维形式,把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程,描 写为处在不断的运动、变化、转变和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。他的辩证法思想的 主要方面是:一是发展和内在联系的思想,二是对立统一的思想,三是主观能动性的思想,四是历史和逻 辑统一的思想。但是,他的丰富的辩证法思想却隐藏在神秘的唯心主义体系之中,他的辩证法是革命的, 万能的体系却是却室息了辩证法。费尔巴哈是德国古典哲学的最后一个代表。他的伟大功绩是批判了黑格 尔的唯心主义,恢复了唯物主义的权威,坚持了物质第一性,意识第二性的哲学观点。但他在批判黑格尔 的唯心主义时,却把黑格尔的辩证法也抛弃了。他看到了人的自然存在,但他所说的人是生物学意义上的 人,他不懂人的本质是实践的。马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔晢学辩证法思想的“合理内核”,抛弃 了它的唯心主义:批判地吸收了费尔巴哈哲学唯物主义的“基本内核”,抛弃了它的形而上学,并根据新的 实践经验和科学材料,对它们进行革命的改造和发展,从而把辩证法和唯物论有机地结合起来,把唯物辩 证的自然观与历史观统一起来,创立了崭新的马克思主义哲学。 4、主观条件 马克思主义哲学的产生还有其不可缺少的主观条件。马克思和恩格斯都是学识渊博、思想敏锐的学者,这 使他们能够站在时代智慧的高峰,批判地继承人类思想史上的一切优秀成果,概括和总结科学发展的最新 成就。同时他们又是伟大的革命家,他们亲自参加和领导了当时无产阶级争取解放的伟大斗争实践,在革 命实践和同各种错误思潮的斗争中,他们认识到广大劳动群众创造历史的力量,看到了无产阶级的伟大前 途,逐步从唯心主义转变为唯物主义,从革命民主主义转变为共产主义,成为伟大的共产主义者。马克思 1842年在《莱因报》办报期间,使他有了广泛了解社会接触社会的机会,对社会各方面的问题,他作 了大量的调查研究,发表了一系列的文章,其中《关于林木盗窃法的辩论》,《摩塞尔记者辩护》,对马 克思世界观的转变起了关健作用。由于马克思宣传进步观点,遭到了普鲁士政府的迫害,马克思一生几乎 过着流浪乞丐式的生活,常常为付不出房租、稿子写好了没有邮费而犯愁,有时甚至向恩格斯借助两个铜 板才发出稿子。在这样的情况下,马克思研究《资本论》的宿愿矢志不移,进行了长达42年的资本论写 作。马克思具有大无畏的批判精神,凡是人类所建树的一切,马克思都批判过研究过。为了《资本论》的 写作,他阅读了1000多本书,做了400-500本读书札记,马克思的治学精神是值得人们永远学 习的。1845年春马克思所写的《关于费尔巴哈的提纲》,以及1845年到1846年马克思和恩格斯合著的《德 意志意识形态》,以社会实践为基础,系统地阐发了辩证的和历史的唯物主义基本原理,标志着马克思主 义哲学的形成 总之,马克思主义哲学不是离开世界文明发展大道而独立产生的,它是人类历史根本转折时代的产物
级斗争中所占的重要地位，试图说明阶级斗争同经济利益的关系，认为阶级斗争是政治事变的动力，是理 解中世纪以来法国历史的钥匙，主张研究人民的历史。以及圣西门、傅立叶和欧文等空想社会主义者对资 本主义内在矛盾进行了无情的揭露和对未来社会的作了天才猜测，他们认为：资本主义是一个是非颠倒的 世界，是一个把自已的幸福建立别人痛苦基础上的社会，是一个利已主义和投机欺诈的社会，“私有制使人 变成魔鬼，使全世界变成地狱”，是一切罪恶的根源。他们还对未来社会作了不少的预见。为启发工人阶级 觉悟提供了宝贵的思想材料，为科学社会主义提供了有益的思想材料。 ３、理论来源 马克思主义哲学的产生还有其理论来源。马克思主义哲学是人类先进思想成果的结晶，它批判地继承了哲 学史上唯物主义和辩证法的优良传统。马克思主义哲学的直接理论来源则是德国的古典哲学。德国古典哲 学 是近代哲学发展的最高形式，在黑格尔的体系中达到了顶峰。黑格尔是辩证法思想的集大成者。他的最 大功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维形式，把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，描 写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。他的辩证法思想的 主要方面是：一是发展和内在联系的思想，二是对立统一的思想，三是主观能动性的思想，四是历史和逻 辑统一的思想。但是，他的丰富的辩证法思想却隐藏在神秘的唯心主义体系之中，他的辩证法是革命的， 万能的体系却是却窒息了辩证法。费尔巴哈是德国古典哲学的最后一个代表。他的伟大功绩是批判了黑格 尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威，坚持了物质第一性，意识第二性的哲学观点。但他在批判黑格尔 的唯心主义时，却把黑格尔的辩证法也抛弃了。他看到了人的自然存在，但他所说的人是生物学意义上的 人，他不懂人的本质是实践的。马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔哲学辩证法思想的“合理内核”，抛弃 了它的唯心主义；批判地吸收了费尔巴哈哲学唯物主义的“基本内核”，抛弃了它的形而上学，并根据新的 实践经验和科学材料，对它们进行革命的改造和发展，从而把辩证法和唯物论有机地结合起来，把唯物辩 证的自然观与历史观统一起来，创立了崭新的马克思主义哲学。 ４、主观条件 马克思主义哲学的产生还有其不可缺少的主观条件。马克思和恩格斯都是学识渊博、思想敏锐的学者，这 使他们能够站在时代智慧的高峰，批判地继承人类思想史上的一切优秀成果，概括和总结科学发展的最新 成就。同时他们又是伟大的革命家，他们亲自参加和领导了当时无产阶级争取解放的伟大斗争实践，在革 命实践和同各种错误思潮的斗争中，他们认识到广大劳动群众创造历史的力量，看到了无产阶级的伟大前 途，逐步从唯心主义转变为唯物主义，从革命民主主义转变为共产主义，成为伟大的共产主义者。马克思 １８４２年在《莱因报》办报期间，使他有了广泛了解社会接触社会的机会，对社会各方面的问题，他作 了大量的调查研究，发表了一系列的文章，其中《关于林木盗窃法的辩论》，《摩塞尔记者辩护》，对马 克思世界观的转变起了关健作用。由于马克思宣传进步观点，遭到了普鲁士政府的迫害，马克思一生几乎 过着流浪乞丐式的生活，常常为付不出房租、稿子写好了没有邮费而犯愁，有时甚至向恩格斯借助两个铜 板才发出稿子。在这样的情况下，马克思研究《资本论》的宿愿矢志不移，进行了长达４２年的资本论写 作。马克思具有大无畏的批判精神，凡是人类所建树的一切，马克思都批判过研究过。为了《资本论》的 写作，他阅读了１０００多本书，做了４００－５００本读书札记，马克思的治学精神是值得人们永远学 习的。1845 年春马克思所写的《关于费尔巴哈的提纲》，以及 1845 年到 1846 年马克思和恩格斯合著的《德 意志意识形态》，以社会实践为基础，系统地阐发了辩证的和历史的唯物主义基本原理，标志着马克思主 义哲学的形成。 总之，马克思主义哲学不是离开世界文明发展大道而独立产生的，它是人类历史根本转折时代的产物
是人类全部优秀文化遗产的结晶。历史发展到19世纪中叶,不仅提出了适应时代要求创立新的世界观的任 务,而且也从各个方面为创立新世界观提供了必要的条件。马克思和恩格斯的伟大历史功绩,就在于顺应 了时代的紧迫需要,将这种可能转变为现实,为无产阶级提供了科学的世界观和伟大的认识工具。 、马克思主义哲学的科学体系和本质特征 1、马克思主义哲学 什么是马克思主义哲学?马克思主义哲学是关于世界的本质、存在和发展的最一般规律的科学,是关于人 本质、存在和自身全面发展的科学,是以实践为基础的辩证的、历史的唯物主义,是无产阶级和进步人类 的科学世界观和方法论 2、马克思主义哲学的科学体系 马克思主义哲学是以实践为核心的、完整的、科学的理论体系。实践的观点是马克思主义哲学首要的和基 本的观点,科学的实践观是马克思主义哲学的建构原则,也是马克思主义哲学的核心内容。马克思主义哲 学尤为看重实践,在一开始创立过程中就十分强调实践,在《关于费尔巴哈的提纲》这个标志着马克思主 义新世界观天才萌芽的文献中,马克思既批判了不知道现实的、感性的活动本身只是抽象地发展了能动的 方面的唯心主义,又批判了不了解“革命的”、“实践批判的活动的意义的直观的唯物主义,在马克思看来, 新唯物主义应该从人的感性活动、实践,从主体和客体两个方面来理解对象、现实、感性,应该在实践中 证明人的思维的真理性、现实性和力量。马克思指出:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于 改变世界”,所以马克思强调理论不仅解释世界,更重要的在于改造世界,变成改世界的物质力量。马克思 主义哲学的全部内容都是建立在实践基础之上的,实践是马克思主义哲学的本质。马克思主义哲学正是由 于它具有实践性的鲜明特点,因而它才有严格的科学性。如前所述,马克思主义哲学是唯物主义和辩证法、 自然观和历史观相统一的完整体系,是自然、社会、和思维发展规律的正确反映,都说明了它的科学性 而这一科学性都是以实践为基础的。是在实践中产生又随实践的发展而发展的科学真理。马克思从实践的 观点出发,揭示了世界的客观规律和人对世界的能动作用,从实践的观点出发,马克思主义哲学揭示了人 的本质是客观性和主体性的统一,人的价值是目的性和手段性的统一,人的生存是客观状况和主体境界的 统一,成为照亮人们人生追求的真理之光:从实践的观点出发,马克思主义哲学揭示了共产主义是自然和 人的和解、社会进步和人的发展的统一,是现实的理想,是科学的信仰。而这一理想境界的实现,又要求 我们以坚定的信仰和科学的态度,投身于现实的社会实践。总之,正是站在实践的基础上,马克思主义哲 学才超越了以往的全部哲学,形成了它完整而又是严密的理论体系。可以说,离开了实践这个首要的和基 本的观点,就不可能理解马克思主义哲学的整个思想体系,也不可能理解马克思主义哲学的精神实质 3、马克思主义哲学的本质特征 马克思主义哲学以实践作为它的根本点和出发点,从而把它与以其它的哲学区别开来,在人类哲学史上实 现了划时代的革命,使哲学在研究对象、基本内容、社会功能等方面,都发生了革命性的变革,真正成为 人们认识世界和改造世界的伟大思想武器。 在研究对象上,它为哲学找到了永不枯竭的生命源泉,使哲学真正成为关于世界观的学问 马克思主义以前的旧哲学,没有正确地解决哲学的研究的对象问题以及哲学同各门具体科学的关系问题 以往的哲学家们往往把哲学看成是凌驾于各门具体科学之上的“科学之科学”,企图建立一个包罗万象的知 识体系,哲学和各种具体科学之间,没有明确的分工和严格的界限,哲学家也往往是研究具体科学的学者: 他们创立理论,往往把晢学的内容和具体科学的内容交融在一起,为了描绘世界整体图画,哲学家们在许
是人类全部优秀文化遗产的结晶。历史发展到 19 世纪中叶，不仅提出了适应时代要求创立新的世界观的任 务，而且也从各个方面为创立新世界观提供了必要的条件。马克思和恩格斯的伟大历史功绩，就在于顺应 了时代的紧迫需要，将这种可能转变为现实，为无产阶级提供了科学的世界观和伟大的认识工具。 三、马克思主义哲学的科学体系和本质特征 １、马克思主义哲学 什么是马克思主义哲学?马克思主义哲学是关于世界的本质、存在和发展的最一般规律的科学，是关于人的 本质、存在和自身全面发展的科学，是以实践为基础的辩证的、历史的唯物主义，是无产阶级和进步人类 的科学世界观和方法论。 ２、马克思主义哲学的科学体系 马克思主义哲学是以实践为核心的、完整的、科学的理论体系。实践的观点是马克思主义哲学首要的和基 本的观点，科学的实践观是马克思主义哲学的建构原则，也是马克思主义哲学的核心内容。马克思主义哲 学尤为看重实践，在一开始创立过程中就十分强调实践，在《关于费尔巴哈的提纲》这个标志着马克思主 义新世界观天才萌芽的文献中，马克思既批判了不知道现实的、感性的活动本身只是抽象地发展了能动的 方面的唯心主义，又批判了不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义的直观的唯物主义，在马克思看来， 新唯物主义应该从人的感性活动、实践，从主体和客体两个方面来理解对象、现实、感性，应该在实践中 证明人的思维的真理性、现实性和力量。马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于 改变世界”，所以马克思强调理论不仅解释世界，更重要的在于改造世界，变成改世界的物质力量。马克思 主义哲学的全部内容都是建立在实践基础之上的，实践是马克思主义哲学的本质。马克思主义哲学正是由 于它具有实践性的鲜明特点，因而它才有严格的科学性。如前所述，马克思主义哲学是唯物主义和辩证法、 自然观和历史观相统一的完整体系，是自然、社会、和思维发展规律的正确反映，都说明了它的科学性， 而这一科学性都是以实践为基础的。是在实践中产生又随实践的发展而发展的科学真理。马克思从实践的 观点出发，揭示了世界的客观规律和人对世界的能动作用，从实践的观点出发，马克思主义哲学揭示了人 的本质是客观性和主体性的统一，人的价值是目的性和手段性的统一，人的生存是客观状况和主体境界的 统一，成为照亮人们人生追求的真理之光；从实践的观点出发，马克思主义哲学揭示了共产主义是自然和 人的和解、社会进步和人的发展的统一，是现实的理想，是科学的信仰。而这一理想境界的实现，又要求 我们以坚定的信仰和科学的态度，投身于现实的社会实践。总之，正是站在实践的基础上，马克思主义哲 学才超越了以往的全部哲学，形成了它完整而又是严密的理论体系。可以说，离开了实践这个首要的和基 本的观点，就不可能理解马克思主义哲学的整个思想体系，也不可能理解马克思主义哲学的精神实质。 ３、马克思主义哲学的本质特征 马克思主义哲学以实践作为它的根本点和出发点，从而把它与以其它的哲学区别开来，在人类哲学史上实 现了划时代的革命，使哲学在研究对象、基本内容、社会功能等方面，都发生了革命性的变革，真正成为 人们认识世界和改造世界的伟大思想武器。 在研究对象上，它为哲学找到了永不枯竭的生命源泉，使哲学真正成为关于世界观的学问。 马克思主义以前的旧哲学，没有正确地解决哲学的研究的对象问题以及哲学同各门具体科学的关系问题。 以往的哲学家们往往把哲学看成是凌驾于各门具体科学之上的“科学之科学”，企图建立一个包罗万象的知 识体系，哲学和各种具体科学之间，没有明确的分工和严格的界限，哲学家也往往是研究具体科学的学者； 他们创立理论，往往把哲学的内容和具体科学的内容交融在一起，为了描绘世界整体图画，哲学家们在许
多方面凭借逻辑和想象进行推演,以弥补科学材料的不足,似乎哲学是超越于一切知识之上的。显然,在 当时历史条件下,所谓“科学之科学”是根本不可能的 马克思主义哲学的产生,使哲学获得了真正的科学性质,成为科学的世界观和方法论。马克思主义哲学正 确地解决了哲学对象问题,它研究的是关于自然、社会和人类思维发展的普遍规律,而不是物质世界和精 神世界中各个局部领域的特殊规律,这样,它也就在哲学史上首次正确地解决了哲学和具体科学的关系问 题。马克思主义晢学是建立在各门具体科学所提供的大量材料基础之上的,因而不含有任何主观臆想的成 分:它科学地概括和总结各门具体科学的成果,从事物的特殊规律中概括出普遍规律,哲学不再是知识的 总汇式的“科学的科学”:它规定哲学对具体科学具有世界观、方法论的指导作用,而不能代替具体科学 也不能驾于具体科学之上,因此,它在人类认识史上第一次把晢学变成一门真正科学的晢学。 在理论内容上,它实现了唯物论和辩证法、唯物辩证的自然观和历史观的统 在马克思主义哲学以前的旧晢学中,一是在自然观上唯物主义和辩证法从总体上是互相分离的,古代朴素 唯物论与自发辩证法有过某种结合,但缺乏科学根据。近代唯物主义和辩证法是分离的,出现了形而上学 的唯物主义和唯心主义的辩证法,而唯物主义脱离了辩证法,唯物主义就不能坚持到底:辩证法脱离了唯 物主义,辩证法就要受到限制或歪曲。黑格尔的辩证法是建成立在唯心主义体系基础之上的,是头脚倒立 的辩证法,为了迎合体系而室息了辩证法,因而唯心主义的辩证法也是不科学的。二是在历史观上,唯心 主义当然坚持唯心史观,而形而上学的唯物论由于不能理解社会生活的辩证性质,也在历史观上陷入了唯 心主义,成了“半截子”唯物主义,使社会历史领域成为唯心主义的“一统天下”。唯物主义者虽然有人试图 用唯物主义解释社会历史现象,并提出了一些宝贵的思想,但由于历史条件的限制和受唯心主义形而上学 的束缚,也未能唯物主义地解释社会历史现象,在社会历史领域,最终也陷入了唯心主义。例如,18世 纪法国的唯物主义者提出“环境决定意见”的著名论点,认为人是环境造成的,改变人首先要改变环境。这 些可贵思想一步步接近唯物主义,但是,他又认为改变环境必须由“天才”人物担当,于是又成了“意见决定 环境”,这样就陷入了不可解脱的循环论,即人及“意见”是社会环境的产物,社会环境又是“意见ˆ的产物 所谓“意见决定一切”是典型的唯心主义历史观。唯物主义自然观与唯心主义历史观的对立,不仅是旧唯物 论的特点,而且是整个旧哲学的总体特点。 马克思主义晢学在实践的基础上把唯物主义与辩证法有机地结合起来,创立了辩证唯物主义。这样,唯物 主义就是辩证的唯物主义,辯证法则是唯物的辩证法。同时,它第一次把唯物主义贯彻到社会历史领域 把唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观统一起来,创立了历史唯物主义,历史唯物主义是马克思主义 学不可分割的组成部分,它和辩证唯物主义一起形成了彻底的完备的现代唯物主义哲学体系。这是人类科 学思想的最大成果。 在社会功能上,马克思主义哲学突出了哲学对实践的指导作用,使哲学真正成为无产阶级和进步人类认识 世界和改造世界的锐利武器。 以往的哲学理论,总的说来不能科学地全面了解实践的意义,从而贬低或否定实践的作用。唯心主义片面 夸大精神的作用,抹煞人民群众的实践活动:旧唯物主义也不了解实践活动的意义,不懂得理论对实践的 依赖关系。因此,旧哲学不仅不能科学地说明世界,更谈不上解释世界。正如马克思所说:“哲学家们只是 用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。℃(《马克思恩格斯选集》第1卷,第15页。) 与此相反,马克思主义哲学则强调理论和实践的统一,强调哲学来源于实践,又服务于实践:实践性是马 克思主义哲学最显著特点之一,马克思主义哲学的实践性,包含两层意思:第一、把实践观引入认识论, 把实践的观点看作是认识的基本的、首要的观点:第二、马克思主义哲学要付诸实践,指导实践,变为群
多方面凭借逻辑和想象进行推演，以弥补科学材料的不足，似乎哲学是超越于一切知识之上的。显然，在 当时历史条件下，所谓“科学之科学”是根本不可能的。 马克思主义哲学的产生，使哲学获得了真正的科学性质，成为科学的世界观和方法论。马克思主义哲学正 确地解决了哲学对象问题，它研究的是关于自然、社会和人类思维发展的普遍规律，而不是物质世界和精 神世界中各个局部领域的特殊规律，这样，它也就在哲学史上首次正确地解决了哲学和具体科学的关系问 题。马克思主义哲学是建立在各门具体科学所提供的大量材料基础之上的，因而不含有任何主观臆想的成 分；它科学地概括和总结各门具体科学的成果，从事物的特殊规律中概括出普遍规律，哲学不再是知识的 总汇式的“科学的科学”；它规定哲学对具体科学具有世界观、方法论的指导作用，而不能代替具体科学， 也不能驾于具体科学之上，因此，它在人类认识史上第一次把哲学变成一门真正科学的哲学。 在理论内容上，它实现了唯物论和辩证法、唯物辩证的自然观和历史观的统一。 在马克思主义哲学以前的旧哲学中，一是在自然观上唯物主义和辩证法从总体上是互相分离的，古代朴素 唯物论与自发辩证法有过某种结合，但缺乏科学根据。近代唯物主义和辩证法是分离的，出现了形而上学 的唯物主义和唯心主义的辩证法，而唯物主义脱离了辩证法，唯物主义就不能坚持到底；辩证法脱离了唯 物主义，辩证法就要受到限制或歪曲。黑格尔的辩证法是建成立在唯心主义体系基础之上的，是头脚倒立 的辩证法，为了迎合体系而窒息了辩证法，因而唯心主义的辩证法也是不科学的。二是在历史观上，唯心 主义当然坚持唯心史观，而形而上学的唯物论由于不能理解社会生活的辩证性质，也在历史观上陷入了唯 心主义，成了“半截子”唯物主义，使社会历史领域成为唯心主义的“一统天下”。唯物主义者虽然有人试图 用唯物主义解释社会历史现象，并提出了一些宝贵的思想，但由于历史条件的限制和受唯心主义形而上学 的束缚，也未能唯物主义地解释社会历史现象，在社会历史领域，最终也陷入了唯心主义。例如，１８世 纪法国的唯物主义者提出“环境决定意见”的著名论点，认为人是环境造成的，改变人首先要改变环境。这 些可贵思想一步步接近唯物主义，但是，他又认为改变环境必须由“天才”人物担当，于是又成了“意见决定 环境”，这样就陷入了不可解脱的循环论，即人及“意见”是社会环境的产物，社会环境又是“意见”的产物。 所谓“意见决定一切”是典型的唯心主义历史观。唯物主义自然观与唯心主义历史观的对立，不仅是旧唯物 论的特点，而且是整个旧哲学的总体特点。 马克思主义哲学在实践的基础上把唯物主义与辩证法有机地结合起来，创立了辩证唯物主义。这样，唯物 主义就是辩证的唯物主义，辩证法则是唯物的辩证法。同时，它第一次把唯物主义贯彻到社会历史领域， 把唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观统一起来，创立了历史唯物主义，历史唯物主义是马克思主义哲 学不可分割的组成部分，它和辩证唯物主义一起形成了彻底的完备的现代唯物主义哲学体系。这是人类科 学思想的最大成果。 在社会功能上，马克思主义哲学突出了哲学对实践的指导作用，使哲学真正成为无产阶级和进步人类认识 世界和改造世界的锐利武器。 以往的哲学理论，总的说来不能科学地全面了解实践的意义，从而贬低或否定实践的作用。唯心主义片面 夸大精神的作用，抹煞人民群众的实践活动；旧唯物主义也不了解实践活动的意义，不懂得理论对实践的 依赖关系。因此，旧哲学不仅不能科学地说明世界，更谈不上解释世界。正如马克思所说：“哲学家们只是 用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”(《马克思恩格斯选集》第 1 卷，第 15 页。)。 与此相反，马克思主义哲学则强调理论和实践的统一，强调哲学来源于实践，又服务于实践；实践性是马 克思主义哲学最显著特点之一，马克思主义哲学的实践性，包含两层意思：第一、把实践观引入认识论， 把实践的观点看作是认识的基本的、首要的观点；第二、马克思主义哲学要付诸实践，指导实践，变为群
众的行动,化作改造世界的物质力量。同时,阶级性是马克思主义哲学又一显著特点。旧哲学大多数属于 剥削阶级的世界观,主要是为剥削阶级服务的。马克思主义哲学则明确宣布自己是无产阶级的世界观,是 为无产阶级和全人类的解放服务的,从而把哲学与推翻旧世界、创建新社会的革命实践结合起来。正是哲 学功能的这一彻底变革,使“哲学把无产阶级当作自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当作自己的精 神武器。(《马克思恩格斯选集》第1卷,第57页。) 从马克思主义哲学与旧哲学的根本区别,我们可以看到,马克思主义哲学的本质特征是实践的、科学的革 命的学说。它的科学性,集中表现为“按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物”,(《马克思恩格斯选 集》第1卷,第76页。)它的革命性,集中表现为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事 物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解:辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因 而也是从它的暂时性方面去理解:;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。”(《马 克思恩格斯选集》第2卷,第218页。)显示了它极大的创新功能和批判精神。马克思主义晢学的科学性和 革命性都源自于它的实践性。马克思主义哲学的每一原理、每一观点,都是实践的总结。同时又要接受实 践的检验,认为唯有来自实践又经过实践检验的理论,才是真正科学的理论:也只有随着实践的发展而不 断修正和完善自己的理论,才能保持和发展自己的科学性。马克思主义哲学的实践性决定了它的革命性。 实践活动作为人类有目的有意识地改造世界的物质活动,它是革命的、批判的。它以批判旧世界、建设新 世界为根本任务,以全人类的彻底解放为最终目标。马克思主义哲学越是广泛地掌握于无产阶级和劳动群 众,越是化为广大群众的革命实践,就越是呈现出它的彻底的革命性。正因为马克思主义哲学是实践性 科学性、革命性的高度统一,才充分显示了马克思主义哲学的强大生命力。 第二节马克思主义晢学是时代精神的精华 马克思主义哲学问世以来,以它严密的逻辑,深邃的思维,高度的智慧,赢得了全世界无产阶级和进步人 士的热爱,一个半世纪以来,从西方到东方,从社会变革到文化进步,马克思主义哲学以空前的规模和深 度影响和改变了整个世界,推动了时代的发展。与此同时,它又深深扎根于现时代的实践之中,不断地从 社会变革、科学发展和文明的进步中吸取营养,随着时代主题的转换不断地丰富和发展自己。在人类即将 跨入新世纪的今天,时代的本质和总的发展趋势并未改变,马克思主义哲学仍然是我们时代的伟大旗帜 同时,世界的局势发生了巨大变化,时代主题已经全面转换,出现了许多新情况、新问题,这对马克思主 义哲学提出了严峻的挑战,也给马克思主义哲学的发展提供了新的机遇 时代主题的转换与马克思主义哲学面临的挑战 1、马克思主义哲学与时代精神 马克思主义哲学与时代联系尤密切,它是随时代的产生而产生随时代的发展而发展的哲学。马克思主义 哲学之所以具有强大的生命力,就在于它是时代精神的反映。所谓时代精神也就是对一定时代的本质、主 题和基本特征等方面的概括。每个时代都有自己发展趋向方面的主题、任务及其精神需求,它渗透在这个 时代的经济、政治、文化、科学等各个方面。真正的哲学应当站在时代的前列,对时代精神进行高度的概 括,抽象出最本质、最合理、最富生命力的东西。马克思主义哲学就是如此,一百多年来,它之所以从众 多流派中,上升为一个具有世界影响的哲学,并且指引着无产阶级时代前进,推动文明进步,根本原因就 在于它自觉地植根于社会实践的丰厚土壤,不断地从现实生活中吮吸自己的生命之泉,随着时代主题的转
众的行动，化作改造世界的物质力量。同时，阶级性是马克思主义哲学又一显著特点。旧哲学大多数属于 剥削阶级的世界观，主要是为剥削阶级服务的。马克思主义哲学则明确宣布自己是无产阶级的世界观，是 为无产阶级和全人类的解放服务的，从而把哲学与推翻旧世界、创建新社会的革命实践结合起来。正是哲 学功能的这一彻底变革，使“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精 神武器。”(《马克思恩格斯选集》第 1 卷，第 57 页。) 从马克思主义哲学与旧哲学的根本区别，我们可以看到，马克思主义哲学的本质特征是实践的、科学的革 命的学说。它的科学性，集中表现为“按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物”，(《马克思恩格斯选 集》第 1 卷，第 76 页。)它的革命性，集中表现为“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事 物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因 而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”(《马 克思恩格斯选集》第 2 卷，第 218 页。)显示了它极大的创新功能和批判精神。马克思主义哲学的科学性和 革命性都源自于它的实践性。马克思主义哲学的每一原理、每一观点，都是实践的总结。同时又要接受实 践的检验，认为唯有来自实践又经过实践检验的理论，才是真正科学的理论；也只有随着实践的发展而不 断修正和完善自己的理论，才能保持和发展自己的科学性。马克思主义哲学的实践性决定了它的革命性。 实践活动作为人类有目的有意识地改造世界的物质活动，它是革命的、批判的。它以批判旧世界、建设新 世界为根本任务，以全人类的彻底解放为最终目标。马克思主义哲学越是广泛地掌握于无产阶级和劳动群 众，越是化为广大群众的革命实践，就越是呈现出它的彻底的革命性。正因为马克思主义哲学是实践性、 科学性、革命性的高度统一，才充分显示了马克思主义哲学的强大生命力。 第二节马克思主义哲学是时代精神的精华 马克思主义哲学问世以来，以它严密的逻辑，深邃的思维，高度的智慧，赢得了全世界无产阶级和进步人 士的热爱，一个半世纪以来，从西方到东方，从社会变革到文化进步，马克思主义哲学以空前的规模和深 度影响和改变了整个世界，推动了时代的发展。与此同时，它又深深扎根于现时代的实践之中，不断地从 社会变革、科学发展和文明的进步中吸取营养，随着时代主题的转换不断地丰富和发展自己。在人类即将 跨入新世纪的今天，时代的本质和总的发展趋势并未改变，马克思主义哲学仍然是我们时代的伟大旗帜； 同时，世界的局势发生了巨大变化，时代主题已经全面转换，出现了许多新情况、新问题，这对马克思主 义哲学提出了严峻的挑战，也给马克思主义哲学的发展提供了新的机遇。 一、时代主题的转换与马克思主义哲学面临的挑战 １、马克思主义哲学与时代精神 马克思主义哲学与时代联系尤密切，它是随时代的产生而产生随时代的发展而发展的哲学。马克思主义 哲学之所以具有强大的生命力，就在于它是时代精神的反映。所谓时代精神也就是对一定时代的本质、主 题和基本特征等方面的概括。每个时代都有自己发展趋向方面的主题、任务及其精神需求，它渗透在这个 时代的经济、政治、文化、科学等各个方面。真正的哲学应当站在时代的前列，对时代精神进行高度的概 括，抽象出最本质、最合理、最富生命力的东西。马克思主义哲学就是如此，一百多年来，它之所以从众 多流派中，上升为一个具有世界影响的哲学，并且指引着无产阶级时代前进，推动文明进步，根本原因就 在于它自觉地植根于社会实践的丰厚土壤，不断地从现实生活中吮吸自己的生命之泉，随着时代主题的转
换检验、丰富和发展自己,科学地回答了时代在不同阶段提出的根本性的重大问题。 人类社会进入到19世纪70年代以后,资本主义世界进入了相对和平发展时期。对时代主题的转换 克思、恩格斯适应工人阶级合法斗争的需要,对辩证唯物主义自然观和历史观进行深入系统的研究,进一 步丰富和发展了马克思主义哲学 人类社会到了20世纪初,世界资本主义从自由竞争阶段发展到垄断阶段,帝国主义链条中出现了薄弱环节 时代进入到了帝国主义战争和无产阶级革命时代,战争与革命成为时代的主题。时代主题的重大转换,迫 切需要马克思主义晢学科学说明资本主义发展新阶段的性质、也需要为无产阶级政党确定斗争纲领和策略 奠定理论基础等历史性课题。与此同时自然科学领域获得了革命性的变革,以相对论和量子力学为代表的 自然科学,也呼唤着马克思主义哲学面对时代的前进、革命的发展、科学的进步而变革自己的观点,以列 宁为主要代表的俄国共产党人,在同第二国际机会主义的斗争、领导十月革命以及建设社会主义的初步探 索中,把马克思主义的基本理论同俄国的革命实践相结合,科学地分析了时代的特点,找到了改造俄国社 会的阶级力量和革命道路,回答了时代提出的新课题。概括了科学的新成果,全面地捍卫和发展了马克思 主义及其晢学,把它推进到了列宁主义阶段。十月革命的胜利,打破了资本主义的一统天下,大促进了无 产阶级革命和民族解放运动的发展,第二次世界大战之后,世界上出现了一系列社会主义国家,殖民地半 殖民地国家纷纷独立,特别是占四分之一的中国取得了无产阶级革命的胜利,这一过程中,马克思主义学 说获得了前所未有证明和极大的发展。马克主义哲学在迎接各种挑战中,获得了自身的空前发展,并且进 发展成为全世界无产阶级、被压迫民族和一切进步人类的思想理论指南,发展为社会主义国 地位的意识形态。马克思主义哲学不仅启发和升华了工人阶级的阶级意识,推动了各国工人运动的发展 唤醒了东方被压迫民族人民的革命意识,推动了世界范围民族解放运动的兴起:特别是在科学和文化方面, 到本世纪60年代末70年代初,马克思主义哲学已经广泛深入到科学哲学、经济学、社会学、历史学、人 类学、文化学等各个方面。可以毫不夸张地说,马克思主义哲学对世界历史进程的影响之大,是迄今为止 的任何一种哲学体系都不可比拟的。法国存在主义哲学家萨特则公开宣称:马克思主义哲学是现代文化的 主流和一切思想体系的骨干,是“现代唯一不可超越的哲学”。 2、马克思主义哲学面临的挑战 今天我们正面临着时代主题再一次转换的历史新时期。时代主题已由世界范围的战争与革命转变为和平与 发展。作为时代精神精华的马克思主义哲学再一次面临着全面、严峻的挑战。 第一,当代科技革命的挑战。20世纪以来,科学技术获得了突飞猛进的发展。改变人们对世界图式的理 解。现如今科学技术的高度分化、又高度综合,给哲学世界观提出新的问题。以信息技术、生物技术、航 天技术、海洋技术、材料技术和能源技术等高技术群为主要内容的科技革命,已经并将进一步引起生产力 的历史性飞跃。知识经济初见端倪,人类已开始进入信息时代,信息社会的到来,必将引起产业结构的转 变,第一产业将饱含高科技含量,完成向产业化、商品化、现代化的转变。第二产业将完成与信息技术的 嫁接。第三产业将广泛渗透信息技术,其管理、运营都有将走向信息化和网络化:经济组织将出现“哑铃式” 即科研和销售两头大,中间生产环节小的状态。信息网络的建立将引起教育观、教育方式的改革,信息网 络技术使人类进入一个网络文化的新时代。马克思主义哲学作为时代精神的精华,就不能不对科学技术的 新发展进行新的概括和总结。 第二,当代社会变革的挑战。当代世界格局己结束了两极称霸的局面,世界正朝着多极发展。一方面,国 际关系出现了一些积极的趋势,缓和与合作是各国人民的普遍要求。另一方面,天下仍然很不太平,一些 地区矛盾激化,局势动荡,战乱不停:霸权主义、强权政治仍很突出。争取和平、谋求发展是当代世界的
换检验、丰富和发展自己，科学地回答了时代在不同阶段提出的根本性的重大问题。 人类社会进入到 19 世纪 70 年代以后，资本主义世界进入了相对和平发展时期。对时代主题的转换，马 克思、恩格斯适应工人阶级合法斗争的需要，对辩证唯物主义自然观和历史观进行深入系统的研究，进一 步丰富和发展了马克思主义哲学。 人类社会到了 20 世纪初，世界资本主义从自由竞争阶段发展到垄断阶段，帝国主义链条中出现了薄弱环节， 时代进入到了帝国主义战争和无产阶级革命时代，战争与革命成为时代的主题。时代主题的重大转换，迫 切需要马克思主义哲学科学说明资本主义发展新阶段的性质、也需要为无产阶级政党确定斗争纲领和策略 奠定理论基础等历史性课题。与此同时自然科学领域获得了革命性的变革，以相对论和量子力学为代表的 自然科学，也呼唤着马克思主义哲学面对时代的前进、革命的发展、科学的进步而变革自已的观点，以列 宁为主要代表的俄国共产党人，在同第二国际机会主义的斗争、领导十月革命以及建设社会主义的初步探 索中，把马克思主义的基本理论同俄国的革命实践相结合，科学地分析了时代的特点，找到了改造俄国社 会的阶级力量和革命道路，回答了时代提出的新课题。概括了科学的新成果，全面地捍卫和发展了马克思 主义及其哲学，把它推进到了列宁主义阶段。十月革命的胜利，打破了资本主义的一统天下，大促进了无 产阶级革命和民族解放运动的发展，第二次世界大战之后，世界上出现了一系列社会主义国家，殖民地半 殖民地国家纷纷独立，特别是占四分之一的中国取得了无产阶级革命的胜利，这一过程中，马克思主义学 说获得了前所未有证明和极大的发展。马克主义哲学在迎接各种挑战中，获得了自身的空前发展，并且进 一步发展成为全世界无产阶级、被压迫民族和一切进步人类的思想理论指南，发展为社会主义国家占统治 地位的意识形态。马克思主义哲学不仅启发和升华了工人阶级的阶级意识，推动了各国工人运动的发展； 唤醒了东方被压迫民族人民的革命意识，推动了世界范围民族解放运动的兴起；特别是在科学和文化方面， 到本世纪 60 年代末 70 年代初，马克思主义哲学已经广泛深入到科学哲学、经济学、社会学、历史学、人 类学、文化学等各个方面。可以毫不夸张地说，马克思主义哲学对世界历史进程的影响之大，是迄今为止 的任何一种哲学体系都不可比拟的。法国存在主义哲学家萨特则公开宣称：马克思主义哲学是现代文化的 主流和一切思想体系的骨干，是“现代唯一不可超越的哲学”。 ２、马克思主义哲学面临的挑战 今天我们正面临着时代主题再一次转换的历史新时期。时代主题已由世界范围的战争与革命转变为和平与 发展。作为时代精神精华的马克思主义哲学再一次面临着全面、严峻的挑战。 第一，当代科技革命的挑战。20 世纪以来，科学技术获得了突飞猛进的发展。改变人们对世界图式的理 解。现如今科学技术的高度分化、又高度综合，给哲学世界观提出新的问题。以信息技术、生物技术、航 天技术、海洋技术、材料技术和能源技术等高技术群为主要内容的科技革命，已经并将进一步引起生产力 的历史性飞跃。知识经济初见端倪，人类已开始进入信息时代，信息社会的到来，必将引起产业结构的转 变，第一产业将饱含高科技含量，完成向产业化、商品化、现代化的转变。第二产业将完成与信息技术的 嫁接。第三产业将广泛渗透信息技术，其管理、运营都有将走向信息化和网络化；经济组织将出现“哑铃式” 即科研和销售两头大，中间生产环节小的状态。信息网络的建立将引起教育观、教育方式的改革，信息网 络技术使人类进入一个网络文化的新时代。马克思主义哲学作为时代精神的精华，就不能不对科学技术的 新发展进行新的概括和总结。 第二，当代社会变革的挑战。当代世界格局已结束了两极称霸的局面，世界正朝着多极发展。一方面，国 际关系出现了一些积极的趋势，缓和与合作是各国人民的普遍要求。另一方面，天下仍然很不太平，一些 地区矛盾激化，局势动荡，战乱不停；霸权主义、强权政治仍很突出。争取和平、谋求发展是当代世界的
