《现代西方哲学》（上）PDF电子书.pdf_大学文库

前言《现代西方哲学》修订本即将付印。我们虽然远未感到如释重负，但修订工作毕竟告一段落。考虑到本书初版在我国哲学界引起过不同反应，甚至还引起过一些风波，因此我想趁再版的机会向关心本书的读者说明某些情况以及我们这次修订的宗旨。尚在本书初版付印前，我们就已意识到它存在不少缺陷，其中主要是如下两点。一、对现代西方哲学流派的介绍不够完善、全面，有些甚至不够准确；二、对它们所作的评价不少地方显得过 “ 左 ” 。在当时的条件下，这些缺点我们都难以避免。首先，我国哲学界曾对现代西方哲学的接触中断了几十年，当时刚刚恢复。对它们不仅没有深入的研究，就连各流派的原始材料不少也很难找到，一些新流派的材料几乎没有。加上我们自己这方面的素养欠２佳，当然很难编出全面、客观、准确的教材来。一些同志建议过几年等条件具备后再写。但更多的同志认为，复旦哲学系毕竟在６０年代初就系统开设了这门课程，对主要哲学流派都编印过讲义。在各兄弟院校哲学专业都要系统开设这门课程而无任何教材可觅的情况下，最迫切需要的是先编出教材。至于教材的完善问题，可留待下一步解决。他们主张我们对原有讲义加以整理补充，先行出版。我们接受了后一种意见。因此，尽管我们明知我们的稿子粗糙，缺点错误不少，仍是把它奉献出来，权且当作引玉之砖。其次，对现代西方哲学究竟如何评价，我们更感为难。过去那种简单否定的态度当然不能再继续下去了，应当按照马克思主义的原

现代西方哲学则,对它们进行实事求是的、具体的分析。但是怎样才能作到这样呢? 这就不易掌握了。问题在于,长期以来,马克思主义哲学的原理被教条化、僵化了,无论是哲学教科书上讲的,还是某些权威人士头脑中的马克思主义,不少都是属于这种教条化、僵化了的理论,它们实质上已是对马克思主义的“异化”,用这样的理论来评价现代西方哲学很难作到实事求是、具体分析。例如,如果以通行的马列哲学教科书上的理论为尺度简单地把现代西方哲学判断为唯心主义,有时可能有削足适履之弊。因为现代西方哲学的大部分流派的一个重要的共同特征是企图超越心物二元分立的旧的“形而上学”模式,转而去探究与人及科学关系更为密切的现实问题。它们大都并不象我们过去所认为的那样是站在唯心主义方面反对唯物主义。记得在1980年召开的本书的审稿会上,有两位专家建议尽可能把现代西方各派哲学本身的理论实事求是地讲清楚,尽可能少用马列哲学原理去批判,而让读者自己去作批判。但我未敢接受这种意见。这一方面是由于我们认为研究现代西方哲学应当坚持马克思主义的指导,另一方面是为了给自己多点“保护”。于是基本上仍然采用了流行已久、并被普遍认可的批判模式。只是在这个限度内尽可能多作些客观的介绍,在较有把握的地方作些肯定。因为我强烈感到“左”的影响在当时中国的意识形态领域内还相当严重,对于习惯了旧的马克思主义模式和批判模式的许多人来说,要使他们的哲学观念发生较大变化还需要一个较长过程。如果在这本可能流传较广的教科书中对现代西方哲学缺乏批判文字,很可能会被指责为放弃和违背马克思主义,宣扬资产阶级腐朽思想。后来事态的发展证明我的顾虑不是多余的。尽管我们这部书“左”的倾向相当明显,却仍然被某些身居要位的权威人士视为传播资产阶级精神污染的典型,对我们压力很大。我这么说并不是为自己缺乏理论上的勇气作辩护,而只是说明,在我国现代西方哲学研究中摆脱“左”的影响是多么不易

则，对它们进行实事求是的、具体的分析。但是怎样才能作到这样呢？这就不易掌握了。问题在于，长期以来，马克思主义哲学的原理被教条化、僵化了，无论是哲学教科书上讲的，还是某些权威人士头脑中的马克思主义，不少都是属于这种教条化、僵化了的理论，它们实质上已是对马克思主义的 “ 异化 ” ，用这样的理论来评价现代西方哲学很难作到实事求是、具体分析。例如，如果以通行的马列哲学教科书上的理论为尺度简单地把现代西方哲学判断为唯心主义，有时可能有削足适履之弊。因为现代西方哲学的大部分流派的一个重要的共同特征是企图超越心物二元分立的旧的 “ 形而上学 ” 模式，转而去探究与人及科学关系更为密切的现实问题。它们大都并不象我们过去所认为的那样是站在唯心主义方面反对唯物主义。记得在１９８０年召开的本书的审稿会上，有两位专家建议尽可能把现代西方各派哲学本身的理论实事求是地讲清楚，尽可能少用马列哲学原理去批判，而让读者自己去作批判。但我未敢接受这种意见。这一方面是由于我们认为研究现代西方哲学应当坚持马克思主义的指导，另一方面是为了给自己多一点 “ 保护 ” 。于是基本上仍然采用了流行已久、并被普遍认可的批判模式。只是在这个限度内尽可能多作些客观的介绍，在较有把握的地方作些肯定。因为我强烈感到 “ 左 ” 的影响在当时中国的意识形态领域内还相当严重，对于习惯了旧的马克思主义模式和批判模式的许多人来说，要使他们的哲学观念发生较大变化还需要一个较长过程。如果在这本可能流传较广的教科书中对现代西方哲学缺乏批判文字，很可能会被指责为放弃和违背马克思主义，宣扬资产阶级腐朽思想。后来事态的发展证明我的顾虑不是多余的。尽管我们这部书 “ 左 ” 的倾向相当明显，却仍然被某些身居要位的权威人士视为传播资产阶级精神污染的典型，对我们压力很大。我这么说并不是为自己缺乏理论上的勇气作辩护，而只是说明，在我国现代西方哲学研究中摆脱 “ 左 ” 的影响是多么不易。２现代西方哲学

现代西方哲学 3 自本书1981年出版以来,七年过去了。在这期间,这门学科的研究在我国取得了重大进步。大量当代西方哲学名著被翻译出版,我国学者自己撰写的有关当代西方哲学的论著也大量问世。单是各种不同规格的本学科的教材也已出版了十多本。我们感到欣慰的是,在这个发展过程中,我们的《现代西方哲学》起了某些促进作用。广大读者对它的出版表现出了我们意想不到的欢迎。它曾被许多学校采用作为教材或教学参考书,特别是开头几年,由于其他教材尚未出版,本书被采用的面更广。本书迄今已印刷5次,逾10万册,仍然供不应求尽管本书存在着严重缺点,但作为特定历史条件下的产物,大家都表示谅解。对如何克服这些缺点提出了许多宝贵的意见。但是,随着我国哲学界对现代西方哲学研究所取得的越来越大的进步,本书的缺点就显得更加突出了。如果说它在我国本学科初创阶段还能起某种启蒙作用的话,现在它起的作用恐怕主要是消极的了它对现代西方哲学的许多不准确的阐述和不切实际的批判反而有碍于大家去正确地理解和对待现代西方哲学。这种情况我们在三四年以前就有所意识。在第三次印刷前后,为了不使谬种进一步流传,我曾向人民出版社提出停止继续印刷,他们告诉我只有写出了修订本,原本才能停印。这样我不得不暂时中止正在进行的另一项研究工作,转而从事本书的修订。我们原定1986年初完成。先是由于杂事干扰,后又受病魔威胁,致使进展缓慢,直到1987年春修订本才算基本完成 1987年8月,在广西桂林召开了本书修订稿的审稿会。与会专家分工对各章作了仔细的审订,提出了许多有益的、具体的意见。会后我们参照这些意见又作了一些修改和补充。由于参加编写的个别同志目前在国外,联系费时,加上一些其他原因,致使这部稿子又拖了一年。这次修订的主要目标是尽可能克服或减轻上面提及的初版中的两个主要缺点。为此,我们对各个流派的原始材料重新进行了研究,并借鉴了近几年来我国哲学界的研究成果,力求使我们对这些流派的理

自本书１９８１年出版以来，七年过去了。在这期间，这门学科的研究在我国取得了重大进步。大量当代西方哲学名著被翻译出版，我国学者自己撰写的有关当代西方哲学的论著也大量问世。单是各种不同规格的本学科的教材也已出版了十多本。我们感到欣慰的是，在这个发展过程中，我们的《现代西方哲学》起了某些促进作用。广大读者对它的出版表现出了我们意想不到的欢迎。它曾被许多学校采用作为教材或教学参考书，特别是开头几年，由于其他教材尚未出版，本书被采用的面更广。本书迄今已印刷５次，逾１０万册，仍然供不应求。尽管本书存在着严重缺点，但作为特定历史条件下的产物，大家都表示谅解。对如何克服这些缺点提出了许多宝贵的意见。但是，随着我国哲学界对现代西方哲学研究所取得的越来越大的进步，本书的缺点就显得更加突出了。如果说它在我国本学科初创阶段还能起某种启蒙作用的话，现在它起的作用恐怕主要是消极的了。它对现代西方哲学的许多不准确的阐述和不切实际的批判反而有碍于大家去正确地理解和对待现代西方哲学。这种情况我们在三四年以前就有所意识。在第三次印刷前后，为了不使谬种进一步流传，我曾向人民出版社提出停止继续印刷，他们告诉我只有写出了修订本，原本才能停印。这样我不得不暂时中止正在进行的另一项研究工作，转而从事本书的修订。我们原定１９８６年初完成。先是由于杂事干扰，后又受病魔威胁，致使进展缓慢，直到１９８７年春修订本才算基本完成。１９８７年８月，在广西桂林召开了本书修订稿的审稿会。与会专家分工对各章作了仔细的审订，提出了许多有益的、具体的意见。会后我们参照这些意见又作了一些修改和补充。由于参加编写的个别同志目前在国外，联系费时，加上一些其他原因，致使这部稿子又拖了一年。这次修订的主要目标是尽可能克服或减轻上面提及的初版中的两个主要缺点。为此，我们对各个流派的原始材料重新进行了研究，并借鉴了近几年来我国哲学界的研究成果，力求使我们对这些流派的理现代西方哲学３

4 现代西方哲学论的介绍客观、准确。在评价上我们也力求突破旧的、僵化的批判模式。例如不仅仅以唯物唯心来划哲学的界限,定哲学的成败,而尽可能真正做到既坚持马克思主义的指导,又实事求是具体分析。在写法上我们也作了改变。初版大都是按问题来论述的。当时主要考虑这样对初学者掌握各哲学流派的基本观点有利。但后来我们发觉这样写易于导至抹煞同一流派不同哲学家的理论的特殊性,易于把丰富多样的现代西方哲学纳入某种僵化和教条化的框架中。所以这次大都改为按人头写。这样一来绝大部分流派这次不只是一般的修订,而是重写。另外,初版没有收入的哲学释义学、哲学人类学、弗洛伊德主义,这次都收入了。当代科学哲学也已独立成章。由于多数学校哲学专业已把西方马克思主义单独作为一门课程,而本书初版中所收入的法兰克福学派是西方马克思主义的重要组成部分,为了避免重复,征得该章作者徐崇温同志同意,这次把它删去了。一些同志曾提出,初版的篇幅过大,一个学期的课程消化不了,建议压缩。但另有一些同志提出,鉴于现今简明的现代西方哲学史教材己有多种,目前最需要的还是要有部材料较丰富可供教师和研究生参考的教材,而且从发展趋势看, 现代西方哲学课程可能会延长至两学期,因此建议我们不要压缩,而要适当补充一些材料。我们接受了后一种意见。我们设想,愿意采用本书作教材而又嫌其过繁的学校,不妨请教师指定只阅读其中某些部分。这样二者即可兼顾了。我们主观上希望这个重写本能反映我国哲学界近几年来对现代西方哲学的研究成果。原书的主要缺点即使无法完全克服,也要有所减轻。至少在主要方面要比原书好。但究竞作得如何,只有请广大读者和专家们评判。我们诚恳地希望大家继续给我们以批评指教。修订本仍是集体编写的。其中有约一半是由我自己编写的。其余各章是我分别约请如下同志编写的:第五章(生命哲学)—李莉 (复旦大学)。第八章(二十世纪的实在主义思潮)—黄颂杰(复旦

论的介绍客观、准确。在评价上我们也力求突破旧的、僵化的批判模式。例如不仅仅以唯物唯心来划哲学的界限，定哲学的成败，而尽可能真正做到既坚持马克思主义的指导，又实事求是具体分析。在写法上我们也作了改变。初版大都是按问题来论述的。当时主要考虑这样对初学者掌握各哲学流派的基本观点有利。但后来我们发觉这样写易于导至抹煞同一流派不同哲学家的理论的特殊性，易于把丰富多样的现代西方哲学纳入某种僵化和教条化的框架中。所以这次大都改为按人头写。这样一来绝大部分流派这次不只是一般的修订，而是重写。另外，初版没有收入的哲学释义学、哲学人类学、弗洛伊德主义，这次都收入了。当代科学哲学也已独立成章。由于多数学校哲学专业已把西方马克思主义单独作为一门课程，而本书初版中所收入的法兰克福学派是西方马克思主义的重要组成部分，为了避免重复，征得该章作者徐崇温同志同意，这次把它删去了。一些同志曾提出，初版的篇幅过大，一个学期的课程消化不了，建议压缩。但另有一些同志提出，鉴于现今简明的现代西方哲学史教材已有多种，目前最需要的还是要有一部材料较丰富可供教师和研究生参考的教材，而且从发展趋势看，现代西方哲学课程可能会延长至两学期，因此建议我们不要压缩，而要适当补充一些材料。我们接受了后一种意见。我们设想，愿意采用本书作教材而又嫌其过繁的学校，不妨请教师指定只阅读其中某些部分。这样二者即可兼顾了。我们主观上希望这个重写本能反映我国哲学界近几年来对现代西方哲学的研究成果。原书的主要缺点即使无法完全克服，也要有所减轻。至少在主要方面要比原书好。但究竟作得如何，只有请广大读者和专家们评判。我们诚恳地希望大家继续给我们以批评指教。修订本仍是集体编写的。其中有约一半是由我自己编写的。其余各章是我分别约请如下同志编写的：第五章（生命哲学） — — 李莉（复旦大学）。第八章（二十世纪的实在主义思潮） — — 黄颂杰（复旦４现代西方哲学

目录前言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １绪论 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １一、从西方古典哲学到现代哲学的转化 … … … … … … … … … … … … … … ２二、现代西方哲学的历史演变 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １０三、现代西方哲学的社会根源 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２３四、现代西方哲学的认识根源 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２７五、学习现代西方哲学的意义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３５第一章实证主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４０第一节实证主义概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４０第二节孔德的实证主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４５第三节穆勒的归纳主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６３第四节斯宾塞的综合哲学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７６第二章唯意志主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８８第一节唯意志主义概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８８第二节叔本华的生活意志论 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９１第三节尼采的非理性主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １１１第三章新康德主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １３７第一节新康德主义概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １３７第二节早期新康德主义者朗格的哲学 … … … … … … … … … … … … … １４４第三节柯亨和马堡学派 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １５７第四节文德尔班和弗莱堡学派 … … … … … … … … … … … … … … … … １７４第五节新康德主义的伦理学社会主义 … … … … … … … … … … … … … １８７

第四章马赫主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １９３第一节马赫主义概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １９３第二节马赫的要素一元论 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １９８第三节阿芬那留斯的经验批判主义 … … … … … … … … … … … … … … ２２４第四节彭加勒的约定论 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２３６第五章生命哲学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２４５第一节生命哲学概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２４５第二节１９世纪末２０世纪初德国的生命哲学 … … … … … … … … … … ２５０第三节柏格森的生命哲学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２５７第六章新黑格尔主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２８６第一节新黑格尔主义概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２８６第二节英国新黑格尔主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２９２第三节美国新黑格尔主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３１６第四节德、意新黑格尔主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … ３２８第七章实用主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３４３第一节实用主义概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３４３第二节皮尔士和实用主义的创立 … … … … … … … … … … … … … … … ３４９第三节詹姆士和实用主义的系统化 … … … … … … … … … … … … … … ３７４第四节杜威和实用主义的发展 … … … … … … … … … … … … … … … … ３９５第八章２０世纪的实在主义思潮 … … … … … … … … … … … … … … … … ４２４第一节２０世纪实在主义思潮概况 … … … … … … … … … … … … … … … ４２４第二节迈农的对象论和尼古拉 · 哈特曼的本体论的实在主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４２９第三节亚历山大的层创进化论和怀特海的有机体哲学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４３７第四节美国新实在主义的基本主张 … … … … … … … … … … … … … … ４４５第五节批判实在主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４７１第九章分析哲学（上） … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４７８第一节分析哲学概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４７８２现代西方哲学

第二节分析哲学的精神先驱 — — 弗雷格 … … … … … … … … … … … … ４８１第三节分析哲学的奠基者 — — 罗素 … … … … … … … … … … … … … … ４８９第四节维特根斯坦的早期哲学 … … … … … … … … … … … … … … … … ４９８第五节逻辑经验主义运动 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５０６第十章分析哲学（下） … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５１４第一节维特根斯坦的后期哲学 … … … … … … … … … … … … … … … … ５１４第二节日常语言哲学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５２８第三节蒯因的逻辑实用主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … ５４７第四节克里普克对分析哲学的新发展 … … … … … … … … … … … … … ５５９第五节分析哲学的反叛者 — — 罗蒂 … … … … … … … … … … … … … … ５６５第十一章新托马斯主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５７７第一节新托马斯主义概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５７７第二节上帝和世界 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５８２第三节认识和信仰、科学和宗教 … … … … … … … … … … … … … … … ５９４第四节伦理和社会 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６１２第十二章人格主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６２８第一节人格主义概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６２８第二节美国人格主义的奠基者鲍恩的哲学 … … … … … … … … … … … ６３３第三节布莱特曼和佛留耶林的哲学 … … … … … … … … … … … … … … ６４６第四节霍金的绝对人格主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … ６５５第五节穆尼埃和法国人格主义 … … … … … … … … … … … … … … … … ６６３第十三章现象学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６７８第一节现象学概况和胡塞尔的哲学活动 … … … … … … … … … … … … ６７８第二节对心理主义的批判 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６８４第三节现象学的方法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６８７第四节生活世界和目的论的历史解释方法 … … … … … … … … … … … ７０４第五节胡塞尔对存在主义的批判 … … … … … … … … … … … … … … … ７１７第十四章存在主义（上） … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７２３第一节存在主义概况 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７２３现代西方哲学３