齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版 个相互厮杀的场所,永无宁日;各自都为了求得生存、满足性的。人类在其由动物界向人类转化的过程中,学会使用肉 欲望而不断挤压别人的生存空间,直至同归于尽,归于虚无。体以外的东西来满足自己的需求,身外之物也就与人们的精 在叔本华的求生意志里人间是找不到一丝曙光的,更找不到神生活融入到人类所独有的社会文化中了。人的需求也就 幸福和自由,有的只是无穷无尽的愁苦,如同苦海里的破船,从单纯的生物性需求转化为社会文化性需求,它的内容远远 苦苦挣扎也毫无希望,并认定“生命本身就是满布暗礁和漩超过纯生物性的内容并在文化发展过程中形成了社会文化 涡的海洋”。只有山重水复而无柳岸花明,人就是一步步往的核心即社会价值评估体系。这是一种强制的力量,它在方 死胡同里钻而无任何归路。叔本华说:“占有一物便使一物方面面制约着社会中的每一个人。从社会角度来看,探讨人 失去刺激;于是愿望需求又在新的姿态下卷土重来。要不生的痛苦与幸福,不应该从人生意义而言。意义和痛苦与幸 ,寂寞、空虚无聊又随之而起;而和这些东西作斗争,其痛福是两个不同的话题。意义本身是人类社会文化和道德赋 苦并无减于和困乏作斗争”。阴0其实求生的意志本来就予的,它是不能定义的概念,当一定的价值观念赋予某些事 是所有生物的本能,这是客观存在的事实。一物的存在与另物为有意义时往往就能驱动一些人去追求,至于是否幸福是 物的存在如同食物链一样重要,任何一环的缺失都会导致不能保证的。有时,人类在追求被认为有意义有价值的东西 生态的失衡。人与人之间的关系也一样,这种依存关系是双时,要付出巨大的痛苦甚至生命本身。有时极为无聊的事也 向的,而绝非是占有和置之死地的相争关系。事实证明,人会成为有价值的东西而引诱人们去追求。叔本华由于忽略 与人之间的共生发展才是社会进步的不竭源泉。大凡人世了人的社会性存在,而致使他的悲观主义失去了可靠的根 轮回乃是自然规律,把人生看作一切毫无价值的不知所终的基。 梦幻是偏激的。世界存在和发展乃是一个个坚实的个体不 综观叔本华的悲观主义人生哲学,其核心在于揭示求生 断积淀而推进的。人生短暂只是相对的,个体的存在及其积的欲望是世界的本质,宇宙中的万事万物和人生的各种现象 极意义是绝对的。叔本华生活在由片面导向的经验世界中,都是这种求生欲望也即意志冲动和努力的表现。叔本华对 得出悲观主义哲学的晦暗宿命论。把人生看作一场悲剧,把求生欲望的这种高度肯定,目的在于唤醒在理性主义重压下 人看作是一群还未进化的毫无自我拯救能力的动物群,完全沉寂多年的生命意志唤醒人的自我意识。从这一立场出 是一幅任意受摆布的自残图景。这是他的非理性主义的无发,他对世界的本质,人生的意义、价值、人的幸福满足痛 节制扩张酿成的恶果。在某种意义上说这是荒谬的。这是苦与空虚,意志与理性等问题,发表了自己独具特色的见解 把非理性主义和悲观主义演绎到极至而导致的虚无主义 虽然他的见解中包含着一些引人深思的论断和真知灼见,然 (二)忽视人的社会性存在,否定了人的社会价值文化、而他的思想是带有某种偏见的,他自始自终是陷在唯意志主 道德体系。叔本华所说的“痛苦与无聊来自欲望之不能满义唯我主义、悲观主义和虚无主义的泥潭中,我们不能断章 足及满足之后的暂时欲望的缺失,实际上没有区分人与动物取义地吸收一些消极思想来束缚自己。社会总体上还是 需要的不同。动物的需求仅仅是生物性的直接与它们自身个理性和乐观的社会。思考问题是一个人的自由,但如何把 的肉体及感受相联系,它们只要满足了生理的需求就足以理性和感性情感和理智主观和客观有机地统一起来才是 感到幸福。人与动物的不同根本上在于人类所独有的社会科学辩证的。因此,我们应该正确地看待叔本华思想,用辩 性,并通过交往将人的活动限制在一定的文化、道德所允许证的观点来解读叔本华悲观主义人生哲学是很有必要的。 的范围之内,因而人的痛苦和无聊更多的是植根于人的社会 [参考文献 [1]Bryan Magee. The Philosophy of Schopenhauer [M]. it, 1990 Oxford University Press, 1997 [4][5][9]叔本华,作为意志和表象的世界[M].北 [2][6][8]叔本华叔本华思想随笔[M].韦启昌译.京:商务印书馆,1982 上海:上海人民出版社,2003 [7]李瑜青.叔本华经典文存[M].上海:上海大学出版 [3]刘景泉,从康德到权本华[M].广州:广州文化出版社,2006 (责任编辑董翔薇)齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 一 个相互厮杀 的场所 ，永无宁 日；各 自都为 了求得生 存、满 足 欲望而不断挤压别人的生存空间 ，直至同归于尽 ，归于虚无 。 在叔本华的求生意志里人 间是 找不到一丝曙光的 ，更找不 到 幸福和自由，有的只是无穷无尽的愁苦，如同苦海里的破船， 苦苦挣扎也毫无希望 ，并认 定“生命 本身就是满 布暗礁和漩 涡的海洋 ”。只有 山重水复 而无 柳岸花 明 ，人就是一 步步往 死胡同里钻而无任何归路 。叔本华 说 ：“占有一物便 使一物 失去刺激；于是愿望、需求又在新的姿态下卷土重来。要不 然，寂寞、空虚无聊又随之而起 ；而和这些东西作斗争，其痛 苦并无减于和困乏作斗争”。【9J( 其实求生的意志本来就 是所有生物的本能，这是客观存在的事实。一物的存在与另 一 物 的存在如同食物链一样重要 ，任何一环 的缺失都会 导致 生态的失衡。人与人之间的关系也一样，这种依存关系是双 向的，而绝非是占有和置之死地的相争关系。事实证明，人 与人之间的共生发展才是社会进步的不竭源泉。大凡人世 轮回乃是 自然规律，把人生看作一切毫无价值的不知所终的 梦幻是偏激的。世界存在和发展乃是一个个坚实的个体不 断积淀而推进的。人生短暂只是相对的，个体的存在及其积 极意义是绝对的。叔本华生活在由片面导向的经验世界中， 得 出悲观主义哲学的晦暗宿命论 。把人生看作一场悲剧 ，把 人看作是一群还未进化的毫无 自我拯救能力的动物群，完全 是一幅任意受摆布的 自残 图景 。这是他 的非 理性主 义的无 节制扩张酿成的恶果。在某种意义上说这是荒谬的。这是 把非理性主义和悲观主义演绎 到极至而导致的虚无主义 。 (二)忽视人的社会性存在，否定了人的社会价值文化、 道德体 系。叔本 华所说 的“痛苦与无聊”来 自欲望之不 能满 足及满足之后的暂时欲望的缺失 ，实际上没有区分人 与动物 需要 的不 同。动物的需求仅仅是生物性的 ，直接与它们 自身 的肉体及感受相联系，它们只要满足了生理的需求 ，就足以 感到幸福。人与动物的不同根本上在于人类所独有的社会 性 ，并通过交往将人的活动限制在一定的文化、道德所允许 的范围之 内，因而人 的痛苦和无聊更多 的是植根于人 的社 会 性 的。人类在其由动物界 向人类转化的过程中 ，学会使用 肉 I体以外的东西来满足自己的需求，身外之物也就与人们的精 神生活融人到人类所独有的社会文化中了。人的需求也就 从单纯的生物性需求转化为社会文化性需求，它的内容远远 超过纯生物性的内容并在文化发展过程中形成了社会文化 的核心即社会 价值评估体系 。这是一种强制的力量 ，它在方 方面面制约着社会 中的每一个人。从社 会角度来看 ，探讨人 生的痛苦与幸福，不应该从人生意义而言。意义和痛苦与幸 福是两个不同的话题。意义本身是人类社会文化和道德赋 予的，它是不能定义的概念，当一定的价值观念赋予某些事 物为有意义时往往就能驱动一些人去追求，至于是否幸福是 不能保证的。有时，人类在追求被认为有意义有价值的东西 时，要付出巨大的痛苦甚至生命本身。有时极为无聊的事也 会成为有价值的东西而引诱人们去追求。叔本华由于忽略 了人的社会性存在 ，而致使他的悲观主义失去了可靠的根 基 。 综观叔本华的悲观主义人生哲学 ，其核心在于揭示求生 的欲望是世界的本质，宇宙中的万事万物和人生的各种现象 都是这种求生欲望也 即意志 冲动 和努力 的表现 。叔本华对 求生欲望的这种高度肯定，目的在于唤醒在理性主义重压下 沉寂多年的生命意志，唤醒人 的自我意识。从这一立场出 发，他对世界的本质，人生的意义、价值、人的幸福、满足、痛 苦与空虚，意志与理性等问题，发表了自己独具特色的见解。 虽然他的见解中包含着一些引人深思的论断和真知灼见，然 而他的思想是带有某种偏见的，他自始自终是陷在唯意志主 义、唯我主义、悲观主义和虚无主义的泥潭中，我们不能断章 取义地吸收一些消极思想来束缚 自己。社会总体上还是一 个理性和乐观的社会。思考问题是一个人的自由，但如何把 理性和感性、情感和理智、主观和客观有机地统一起来才是 科学辩证的。因此，我们应该正确地看待叔本华思想 ，用辩 证的观点来解读叔本华悲观主义人生哲学是很有必要的。 [参考文献] [1]BryallMagee．rI11ePhilos叩hy0fsch叩enIlauer[M]． 社，199o． Oxf0rduniversityP ss，1997． [4][5][9]叔本华．作为意志和表象的世界．[M]．北 [2][6][8]叔本华．叔本华思想随笔 [M]．韦启 昌译． 上海：上海人民出版 社，2o03． [3]刘景泉．从康德到叔本华 [M]．广州：广州文化出版 京：商务 印书馆，1982． [7]李瑜青．叔本华经典文存 [M]．上海：上海大学出版 社 ．2oo6． (责任编辑 董翔薇)