10 音 经为一般读者所习知，换成“相”容易产生不习惯，不如“约定俗 成”，仍译为“理念”。我将这本书寄呈在美国的陈先生后，他回信 中对别的没有提什么意见，但对“理念”这个译词，他一再指出是不 妥当的。太庆批评我说：“约定俗成”实际上是“约定错成”。他将 这句话写在文章中，不过没有说明他所批评的是我。我在《希腊哲 学史》第二卷论述柏拉图哲学时，下决心将“理念”改译为“相”，就 是他促成的，可惜陈先生已经看不到我纠正错误了。 但是更为重要的是另一个更普遍的术语einai(estin,on,即英 文being)。1987年我和太庆在《陈康论希腊哲学》的“编者的话”中 说：这个术语陈先生最早按德译Sin音译为“洒殷”，后来有时译 为“存有”、“有”或“是”：我们在陈先生写的中文论文中均保留他原 来的译法，但在翻译他的英文著作时，均将being按通常译法译为 “存在”。太庆对于这个办法是不满意的，他寻根究底，追到最初提 出esi的巴门尼德，对照希腊原文和各种译本，发现最早将这个 词译为“存在”并引起误解的，原来是他自己。993年他发表在 《学人》第四辑上的文章《我们怎样认识西方人的“是”？》中说明了 这个过程：他在五十年代初翻译《古希腊罗马哲学》中的巴门尼德 残篇时，“没有真的读懂，又不认得希腊文，遇到困难只能反复推蔽 各种译本”，将巴门尼德提出的两条认识道路译成为： (1)一条是：存在物是存在的； (2)另一条是：存在物是不存在的。 由此以讹传讹，造成普遍的误解和误译。后来他学会了希腊文，再 将希腊文和各种译本对照，了解了巴门尼德的原意。他说，“我现 在认为这两句应改译为： (1)一条是：它是，它不能不是