前 言9 三 太庆早期是研究笛卡尔的，我们在他的遗稿中还发现有1948 年他对笛卡尔《谈谈方法》的法文原著的译稿，纸张早已发黄了。 后来他参与翻译、统稿和编辑各种西方古典哲学原著选辑的工作， 遍及从古至今西方哲学史领域。但是到七十年代末，他经历了坎 坷的生活，从宁夏银川回到北京后，他的兴趣已逐渐专注于古代希 腊哲学。先是我和他要求商务印书馆的高崧先生，重新印行陈康 先生译注的柏拉图《巴曼尼得斯篇》，在校阅全稿时，将陈先生因限 于当时条件，不得已把原来的希腊字均转写为拉丁字母的，都由太 庆恢复为希腊文字。后来他和我合编《陈康论希腊哲学》一书，我 想从他学习翻译工作，提出将陈先生的九篇英文著作先由我译成 初稿，请他校阅。他看得很细致，纠正我不少错误，有几页错误较 多，他为我重译再抄，我得益良多。 八十年代后期，太庆准备翻译柏拉图对话全集，但刚开始译了 几篇他就停下了，因为他觉得有些关于柏拉图哲学的根本问题，还 需要重新研究考虑。就我所知，那是有关柏拉图用的主要术语的 理解和翻译问题。其中首先是柏拉图所说的idea和eidos,现在一 般都译为“理念”，可是我们都记得陈先生早已说过：柏拉图时代还 没有产生后来的“理(atio)”的思想，而且它们也不是主观的“念”。 在柏拉图的对话中，确有几篇曾将idea说成似乎是主观的概念， 但更多的是将它说成是认识的客观对象，所以陈先生主张译为 “相”和“型”。对陈先生这个意见，我们都是同意的，可是在我和几 位同志编写《希腊哲学史》第一卷时，我总党得“理念”这个译词已