礼作为协调机制:荀子(礼论) 调博弈 ◆礼起于何也?曰:人生而有欲;欲而不 以进门为例 得,则不能无求;求而无度量分界,则 后走 不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其 乱也,故制礼义以分之,以养人之欲, 给人以求。使欲必不穷乎物,物必不 于欲,两者相持而长。是礼之所起也。 ◆故礼者,养也 ◆君子既得其养,又好其别 张维追版权所有不得复印 推迪版权所有不得复印 礼与“异” 作为激励制度的等级体系 ◆荀子:故人之所以为人者,…以其有辨也, ◆合作为君子,不合作为小人:君子先走,小人后走: 故人道莫大于辨,辨莫大于分,分莫大于礼 君子2,小人1 ◆不同身份的人有不同的礼:贵有贵之礼,贱有贱 作不合作 先走后走 之礼,尊有尊之礼,卑有卑之礼,长有长之礼,幼有 幼之礼 ◆不同人有不同的衣着打扮有助于协调所以,礼 包括形式化的东西 合4.-10.0 走1,2 张维迎版权所有不得 张惟途版权所有不得复印 儒家的激励制度 儒家的激励机制 ◆社会分工、社会地位和才智德行是三位一体 ◆“无德不贵,无能不官,无功不赏…朝无幸 的。儒家“礼”的目的是鼓励大家做“君子” 位,民无幸生,尚贤使能而等位不移。”(荀 不做“小人 ,王制) ◆人人可以成尧舜 ◆“德必称位,位必称禄,禄必称用。”(荀 子,富国篇) ◆养尊处优的物质享受只是贤德的报酬 “论德而定次,量能而授官,皆使人载其事而 各得其宜。上贤使之为三公,次贤使之为诸 侯,下贤使之为大夫。”(荀子,君道篇) ◆“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得 其寿。”(中庸) 张版权所有不得复印 张维版权所有不得复印2 张维迎 版权所有 不得复印 7 礼作为协调机制:荀子（礼论） ‹礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不 得，则不能无求；求而无度量分界，则 不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其 乱也，故制礼义以分之，以养人之欲， 给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈 于欲，两者相持而长。是礼之所起也。 ‹故礼者，养也。 ‹君子既得其养，又好其别。 张维迎 版权所有 不得复印 8 协调博弈 先走 后走 先走后走 以进门为例 -1，-1 2，1 1，2 -1，-1 张维迎 版权所有 不得复印 9 礼与“异” ‹ 荀子: 故人之所以为人者,……以其有辨也,…… 故人道莫大于辨,辨莫大于分,分莫大于礼. ‹ 不同身份的人有不同的礼:贵有贵之礼,贱有贱 之礼,尊有尊之礼,卑有卑之礼,长有长之礼,幼有 幼之礼. ‹ 不同人有不同的衣着打扮有助于协调;所以, 礼 包括形式化的东西. 张维迎 版权所有 不得复印 10 作为激励制度的等级体系 ‹ 合作为君子，不合作为小人；君子先走，小人后走： 君子2，小人1。 合作 不合作 合作不合作 3，3 -1，4 4，-1 0，0 先走 后走 先走后走 -1，-1 2，1 1，2 -1，-1 张维迎 版权所有 不得复印 11 儒家的激励制度 ‹ 社会分工、社会地位和才智德行是三位一体 的。儒家“礼”的目的是鼓励大家做“君子” 不做“小人”； ‹ 人人可以成尧舜。 ‹ 养尊处优的物质享受只是贤德的报酬。 张维迎 版权所有 不得复印 12 儒家的激励机制 ‹ “无德不贵，无能不官，无功不赏…..朝无幸 位，民无幸生，尚贤使能而等位不移。”（荀 子，王制） ‹ “德必称位，位必称禄，禄必称用。”（荀 子，富国篇） ‹ “论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而 各得其宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸 侯，下贤使之为大夫。”（荀子，君道篇） ‹ “大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得 其寿。”（中庸）