儒家与法家 第14章 ◆儒家和法家都以建立和维持社会秩序为 目的,区别只在于他们对于社会秩序的 儒家文化与社会秩序 看法和达到这种理想的方法 礼与法 张维迎教授 ◆德与刑 北京大学光华管理学院 张维迫版权所有不得复印 推迪版权所有不得复印 礼与法 自然法与实证法 ◆儒家认为,社会必须有贵贱上下的区 ◆自然法理论的基本原则是,法律与道德 别,如同家庭内有长幼尊卑之分一样 之间存在必然的联系;他们认为,法律 这种贵贱尊卑长幼亲疏都有分寸的社 和人们服从法律的义务应当有伦理的或 会,是儒家的理想社会;礼是维持这一 理性的理由;一项规则要成为法律,必 理想社会的工具;而道德是礼的基础 须合乎道德;“恶法非法”; ◆法家认为维持社会秩序要靠“法”;维 ◆实证法:“君主所喜欢的,即具有法律 护法律要靠“刑 效力” 张维迎版权所有不得 张惟途版权所有不得复印 儒家是自然法? 对儒家文化的重新认识 ◆李约瑟:法家只重视纯粹体现立法者意 ◆儒家文化是社会的行为规范:孔子是人类历史 志的实证法与此相反,儒家则恪守古 上最伟大的 norm entrepreneur, 老的习惯惯例和礼仪,而这些.历代中 ◆儒家的“礼”是道德规范与法律的统一体: 国人本能地认为是天经地义的.这就 “法”源于“礼”,“礼”源于“俗”,表明 是礼我们也许可以把它等同于自然法 制度的演化过程 ◆儒家强调的“分”和等级制度可以理解为一种 激励制度:“君子”是做人的标准。 ◆儒家的“仁”是人与人相处之道,内在化的 礼 张版权所有不得复印 张维版权所有不得复印
1 张维迎 版权所有 不得复印 1 第14章 儒家文化与社会秩序 张维迎 教授 北京大学光华管理学院 张维迎 版权所有 不得复印 2 儒家与法家 儒家和法家都以建立和维持社会秩序为 目的，区别只在于他们对于社会秩序的 看法和达到这种理想的方法； 礼与法； 德与刑； 张维迎 版权所有 不得复印 3 礼与法 儒家认为，社会必须有贵贱上下的区 别，如同家庭内有长幼尊卑之分一样； 这种贵贱尊卑长幼亲疏都有分寸的社 会，是儒家的理想社会；礼是维持这一 理想社会的工具；而道德是礼的基础; 法家认为维持社会秩序要靠“法”；维 护法律要靠“刑” 张维迎 版权所有 不得复印 4 自然法与实证法 自然法理论的基本原则是，法律与道德 之间存在必然的联系；他们认为，法律 和人们服从法律的义务应当有伦理的或 理性的理由；一项规则要成为法律，必 须合乎道德；“恶法非法”； 实证法：“君主所喜欢的，即具有法律 效力”； 张维迎 版权所有 不得复印 5 儒家是自然法？ 李约瑟：法家只重视纯粹体现立法者意 志的实证法……与此相反,儒家则恪守古 老的习惯\惯例和礼仪,而这些……历代中 国人本能地认为是天经地义的……这就 是礼,我们也许可以把它等同于自然法. 张维迎 版权所有 不得复印 6 对儒家文化的重新认识 儒家文化是社会的行为规范；孔子是人类历史 上最伟大的norm entrepreneur; 儒家的“礼”是道德规范与法律的统一体： “法”源于“礼”，“礼”源于“俗”，表明 制度的演化过程； 儒家强调的“分”和等级制度可以理解为一种 激励制度；“君子”是做人的标准。 儒家的“仁”是人与人相处之道, 内在化的 礼
礼作为协调机制:荀子(礼论) 调博弈 ◆礼起于何也?曰:人生而有欲;欲而不 以进门为例 得,则不能无求;求而无度量分界,则 后走 不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其 乱也,故制礼义以分之,以养人之欲, 给人以求。使欲必不穷乎物,物必不 于欲,两者相持而长。是礼之所起也。 ◆故礼者,养也 ◆君子既得其养,又好其别 张维追版权所有不得复印 推迪版权所有不得复印 礼与“异” 作为激励制度的等级体系 ◆荀子:故人之所以为人者,…以其有辨也, ◆合作为君子,不合作为小人:君子先走,小人后走: 故人道莫大于辨,辨莫大于分,分莫大于礼 君子2,小人1 ◆不同身份的人有不同的礼:贵有贵之礼,贱有贱 作不合作 先走后走 之礼,尊有尊之礼,卑有卑之礼,长有长之礼,幼有 幼之礼 ◆不同人有不同的衣着打扮有助于协调所以,礼 包括形式化的东西 合4.-10.0 走1,2 张维迎版权所有不得 张惟途版权所有不得复印 儒家的激励制度 儒家的激励机制 ◆社会分工、社会地位和才智德行是三位一体 ◆“无德不贵,无能不官,无功不赏…朝无幸 的。儒家“礼”的目的是鼓励大家做“君子” 位,民无幸生,尚贤使能而等位不移。”(荀 不做“小人 ,王制) ◆人人可以成尧舜 ◆“德必称位,位必称禄,禄必称用。”(荀 子,富国篇) ◆养尊处优的物质享受只是贤德的报酬 “论德而定次,量能而授官,皆使人载其事而 各得其宜。上贤使之为三公,次贤使之为诸 侯,下贤使之为大夫。”(荀子,君道篇) ◆“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得 其寿。”(中庸) 张版权所有不得复印 张维版权所有不得复印
2 张维迎 版权所有 不得复印 7 礼作为协调机制:荀子（礼论） 礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不 得，则不能无求；求而无度量分界，则 不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其 乱也，故制礼义以分之，以养人之欲， 给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈 于欲，两者相持而长。是礼之所起也。 故礼者，养也。 君子既得其养，又好其别。 张维迎 版权所有 不得复印 8 协调博弈 先走 后走 先走后走 以进门为例 -1，-1 2，1 1，2 -1，-1 张维迎 版权所有 不得复印 9 礼与“异” 荀子: 故人之所以为人者,……以其有辨也,…… 故人道莫大于辨,辨莫大于分,分莫大于礼. 不同身份的人有不同的礼:贵有贵之礼,贱有贱 之礼,尊有尊之礼,卑有卑之礼,长有长之礼,幼有 幼之礼. 不同人有不同的衣着打扮有助于协调;所以, 礼 包括形式化的东西. 张维迎 版权所有 不得复印 10 作为激励制度的等级体系 合作为君子，不合作为小人；君子先走，小人后走： 君子2，小人1。 合作 不合作 合作不合作 3，3 -1，4 4，-1 0，0 先走 后走 先走后走 -1，-1 2，1 1，2 -1，-1 张维迎 版权所有 不得复印 11 儒家的激励制度 社会分工、社会地位和才智德行是三位一体 的。儒家“礼”的目的是鼓励大家做“君子” 不做“小人”； 人人可以成尧舜。 养尊处优的物质享受只是贤德的报酬。 张维迎 版权所有 不得复印 12 儒家的激励机制 “无德不贵，无能不官，无功不赏…..朝无幸 位，民无幸生，尚贤使能而等位不移。”（荀 子，王制） “德必称位，位必称禄，禄必称用。”（荀 子，富国篇） “论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而 各得其宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸 侯，下贤使之为大夫。”（荀子，君道篇） “大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得 其寿。”（中庸）
社会关系的相互性 道德与法律 ◆君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫 ◆“君子喻于义,小人喻于利。”(孔 ◆父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序 朋友有信 ◆“道之以政,齐之以刑,民免而无耻; 道之以德,齐之以礼,有耻且格。” ◆父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺 君仁臣忠 (孔子) ◆“刑不上大夫,礼不下庶人。” 张维追版权所有不得复印 推迪版权所有不得复印 道德规范的人性基础 教育与礼仪的重要性 ◆孟子讲,人有四种本心: ◆道德教化是养成遵守社会规范的重要途 ◆第一是恻隐之心;即爱心,“仁 ◆第二是羞恶之心;“义” ◆礼仪是为了提醒人们遵守规范,邀请别 ◆第三是辞让之心;“礼” 人监督自己 ◆第四是是非之心;“智” ◆参加礼仪也是向别人传递信号:我是 个愿意合作的人。 ◆服装;法官的服装。 张维迎版权所有不得 张惟途版权所有不得复印 道德:内在化的社会规范 教育与社会规范 ◆当社会规范被个人内在化( internalize)为 自己的行为准则时,社会规范就成了 好的规范坏的规范 人道德 ◆教育的重要性:性相近,习相远 道德教育 ◆习惯成自然:以学剃头为例 知识教育 张维版权所有不得复印 张维版权所有不得复印
3 张维迎 版权所有 不得复印 13 社会关系的相互性 君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫 夫、妇妇； 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信； 父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺， 君仁臣忠； 张维迎 版权所有 不得复印 14 道德与法律 “君子喻于义，小人喻于利。”（孔 子） “道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （孔子） “刑不上大夫，礼不下庶人。” 张维迎 版权所有 不得复印 15 道德规范的人性基础 孟子讲，人有四种本心： 第一是恻隐之心；即爱心，“仁”； 第二是羞恶之心；“义”； 第三是辞让之心；“礼” 第四是是非之心；“智” 张维迎 版权所有 不得复印 16 教育与礼仪的重要性 道德教化是养成遵守社会规范的重要途 径； 礼仪是为了提醒人们遵守规范，邀请别 人监督自己； 参加礼仪也是向别人传递信号：我是一 个愿意合作的人。 服装；法官的服装。 张维迎 版权所有 不得复印 17 道德：内在化的社会规范 当社会规范被个人内在化（internalize)为 自己的行为准则时，社会规范就成了个 人道德； 教育的重要性：性相近，习相远。 习惯成自然：以学剃头为例 张维迎 版权所有 不得复印 18 教育与社会规范 好的规范 坏的规范 道德教育 知识教育 + + + -
中华文化的复兴 ◆儒家文化是不是更符合法治精神 ◆有关自然法与实证法的争论 ◆良法与恶法 ◆文化的继承与革新。 张维追版权所有不得复印
4 张维迎 版权所有 不得复印 19 中华文化的复兴 儒家文化是不是更符合法治精神？ 有关自然法与实证法的争论； 良法与恶法； 文化的继承与革新