验,对没有类似经验的人来说,是没办法完全理解的。同时,从事相 同的行动,并不是理解的必要先决条件:“要理解恺撒,不必然要成 为恺撒”。“再体验的可能性”( Nacherlebarkeit)对理解的精确性是重 要的,但不是意义诠释的绝对条件。一个过程可理解和不可理解的部 分经常是相互混合而相关联的。 3.如同所有科学的观察,任何对意义的诠释,都是追求一种“确 证”( Evidenz)3。理解的确证可以有两种特质:a.理性的(逻辑的 或数学式的);b.拟情式的再体验(情绪的或艺术欣赏式的)。理性 的确证,主要适用于其主观意义关联( gemeinter Sinnzusammenhang) 能够以知性清楚理解的行动。拟情的确认( Einfuhlen evident),则适 用于那些可以完全再体验当事者所经历之情感关联 ( Gefuhlszusammenhang)的行动。理性的理解在这里是指以知性直 接而清楚可对意义掌握的理解,在最极致的情况下表现为数学式或逻 辑命题相联系的意义关联。譬如当某人引用2×2=4此命题或是以毕 氏定理做推论,或当他依据我们一般接受的思考模式推演出逻辑上的 正确”结论时,我们可以完全清楚理解其意义关联。同样的,当某 人根据我们熟知的“经验事实”,以一定手段达到既定目标并产生 定行动结果,其行动便可以理性地理解。任何对这类理性倾向之目的 行动( Zweckhandeln)的诠释,在理解其手段选择上具有着高度的确 证性。就一种较不精确、但尚可以满足一般对解释之需求的确证程度 而言,我们也可以理解那些自己会涉入的、或对其原因可拟情式体验 学的基本概念》(台湾远流出版社,1995年),第19-49页验，对没有类似经验的人来说，是没办法完全理解的。同时，从事相 同的行动，并不是理解的必要先决条件：“要理解恺撒，不必然要成 为恺撒”。“再体验的可能性”（Nacherlebarkeit）对理解的精确性是重 要的，但不是意义诠释的绝对条件。一个过程可理解和不可理解的部 分经常是相互混合而相关联的。 3．如同所有科学的观察，任何对意义的诠释，都是追求一种“确 证”（Evidenz）3。理解的确证可以有两种特质：a. 理性的（逻辑的 或数学式的）；b. 拟情式的再体验（情绪的或艺术欣赏式的）。理性 的确证，主要适用于其主观意义关联（gemeinter Sinnzusammenlang） 能够以知性清楚理解的行动。拟情的确认（Einfuhlend evident），则适 用 于 那 些 可 以 完 全 再 体 验 当 事 者 所 经 历 之 情 感 关 联 （Gefuhlszusammenhang）的行动。理性的理解在这里是指以知性直 接而清楚可对意义掌握的理解，在最极致的情况下表现为数学式或逻 辑命题相联系的意义关联。譬如当某人引用 2×2=4 此命题或是以毕 氏定理做推论，或当他依据我们一般接受的思考模式推演出逻辑上的 “正确”结论时，我们可以完全清楚理解其意义关联。同样的，当某 人根据我们熟知的“经验事实”，以一定手段达到既定目标并产生一 定行动结果，其行动便可以理性地理解。任何对这类理性倾向之目的 行动（Zweckhandeln）的诠释，在理解其手段选择上具有着高度的确 证性。就一种较不精确、但尚可以满足一般对解释之需求的确证程度 而言，我们也可以理解那些自己会涉入的、或对其原因可拟情式体验 学的基本概念》(台湾远流出版社，1995 年)，第 19-49 页