第七讲 我们上次讲了印度和希腊的哲学,今天给大家讲中国的哲学。我们讲三种不重叠的哲学。 而且每种哲学都有几千年的发展,自成体系,希腊的哲学是一个体系,印度的哲学是一个体 系,中国的哲学也是几千年了,自成体系,我们要对这些哲学有个走马观花的大致的了解 目的是了解哲学不是一个来源,不是只有一种哲学,全世界只有普遍的唯一的一种哲学,就 像黑格尔所说的那个样子,必须打破世界上只有一种哲学而且只是西方哲学的传统观念。至 少要打破这种观念。一百年来以西方哲学为参照系,西方哲学才是真正的哲学。中国和印度 哲学不是什么哲学,这种观念在二十一世纪遭受了怀疑 上世纪三十年代,冯友兰写就中国哲学史,引起陈寅恪、金岳霖等大家讨论两个观念:哲学 在中国和中国的哲学。这两个观念有什么不同?当年并没有解决金岳霖不赞成哲学在中国 他批判胡适的中国哲学史大纲像美国商人写的书,把中国哲学看成实用主义在中国的发展 史。冯友兰的著作是中国自己发展的哲学。哲学还有逻辑架构与推理,逻辑是中国哲学最大 的缺点。说来说去还是哲学在中国。世界上没有中国的物理学、数学,哲学则不同,一定带 有民族文化特点。失去民族文化特色,搞成普遍的哲学则不可能。百年来的中国哲学处在西 方强大话语之下,中国、印度是弱势,处在它的控制之下。孔老思想不是哲学。中国哲学完 全被抹杀了。于是在二十一世纪产生了中国哲学合法性的危机。中国人民大学一位年轻副教 授,把这种危机概括为“汉话胡说”。用西方哲学的框架套中国哲学 雅斯贝尔斯的轴心期理论明确告诉我们,早在公元前八百年到公元前二百年世界范围内希 腊、印度和中国同时产生了哲学,哲学三元。雅斯贝儿斯的理论,赞成与否,说出了一个确 凿无疑的事实,不容否认。三者独自产生,所以哲学三元而非一元,三分天下。三者自成体 系,平行发展。近代以来,西方文化处于强势地位,把中国、印度哲 才有。如此则不知印度、中国是几千年的文明古国。黑格尔提出的西方中心论偏见,至今根 深蒂固,西方大学哲学系没有东方哲学的地位。中国、印度哲学只能跑到东亚系去学。历史 的边缘,没有进入世界历史,世界历史有西方哲学,打破其中心地位,中国人的思维模式 价值观念,台湾的大学哲学系讲这主义,那主义,现象学,士林哲学。台湾研究中国思想要 到中文系去学。唯独大陆哲学系才同时开设中国、西方和印度哲学史。所以第一次介绍金岳 霖关于哲学的定义是说出一个道理的偏见一一他指的是文化偏见。每一种哲学都带有民族特 色。文化交流过程中,强势压倒弱势,所以文化认同是一件非常难的事。金岳霖写的哲学从 西方人的眼光看,也是第一流的。之所以他还要写了《论道》,《知识论》不能安身立命 作为中国人,不能把自己摆进去,在中国人来说,一定有个“道”才行。下面我们来看看道 的问题。这个道从偏见上反映了人生宇宙的问题。中国人,西方人,只要是或者的人,地球 上的人都是一个,都是同样的,但了解宇宙人生的角度则不同。中国人从中国人的角度看 这是没办法的事情,好像我们是黄皮肤一样,西方人从西方人的观点看,印度人则从他们的 眼光看宇宙人生。这样一来就有了偏见。既然是偏见,那我们看宇宙人生能是一样的吗?这 里面有个个别到一般的关系。中国人的眼光,用现在的话来说,也许是文化的基因,生下来 就有的。再加上我们学汉语,生活在中国的环境中间,那是与生俱来的。我们长这个样子 全世界一看就知道是中国人。这是一个生理上的遗传基因。那么中国人的举止、行为方式等 各个方面,思维模式,也自然而然的带有中国人自己的文化基因。这个文化基因由此而来的 搞的一个哲学,必然的带有一个所谓的文化基因的问题。我们不要为此丧失了一种自信,认 为我们这个文化基因不好,我们的鼻子没有西方人高,我们的眼睛没有西方人蓝,我们因此第七讲 我们上次讲了印度和希腊的哲学，今天给大家讲中国的哲学。我们讲三种不重叠的哲学。 而且每种哲学都有几千年的发展，自成体系，希腊的哲学是一个体系，印度的哲学是一个体 系，中国的哲学也是几千年了，自成体系 ，我们要对这些哲学有个走马观花的大致的了解， 目的是了解哲学不是一个来源，不是只有一种哲学，全世界只有普遍的唯一的一种哲学，就 像黑格尔所说的那个样子，必须打破世界上只有一种哲学而且只是西方哲学的传统观念。至 少要打破这种观念。一百年来以西方哲学为参照系，西方哲学才是真正的哲学。中国和印度 哲学不是什么哲学，这种观念在二十一世纪遭受了怀疑。 上世纪三十年代，冯友兰写就中国哲学史，引起陈寅恪、金岳霖等大家讨论两个观念：哲学 在中国和中国的哲学。这两个观念有什么不同？当年并没有解决金岳霖不赞成哲学在中国， 他批判胡适的中国哲学史大纲像美国商人写的书，把中国哲学看成实用主义在中国的发展 史。冯友兰的著作是中国自己发展的哲学。哲学还有逻辑架构与推理，逻辑是中国哲学最大 的缺点。说来说去还是哲学在中国。世界上没有中国的物理学、数学，哲学则不同，一定带 有民族文化特点。失去民族文化特色，搞成普遍的哲学则不可能。百年来的中国哲学处在西 方强大话语之下，中国、印度是弱势，处在它的控制之下。孔老思想不是哲学。中国哲学完 全被抹杀了。于是在二十一世纪产生了中国哲学合法性的危机。中国人民大学一位年轻副教 授，把这种危机概括为“汉话胡说”。用西方哲学的框架套中国哲学。 雅斯贝尔斯的轴心期理论明确告诉我们，早在公元前八百年到公元前二百年世界范围内希 腊、印度和中国同时产生了哲学，哲学三元。雅斯贝儿斯的理论，赞成与否，说出了一个确 凿无疑的事实，不容否认。三者独自产生，所以哲学三元而非一元，三分天下。三者自成体 系，平行发展。近代以来，西方文化处于强势地位，把中国、印度哲学压倒，真理只有西方 才有。如此则不知印度、中国是几千年的文明古国。黑格尔提出的西方中心论偏见，至今根 深蒂固，西方大学哲学系没有东方哲学的地位。中国、印度哲学只能跑到东亚系去学。历史 的边缘，没有进入世界历史，世界历史有西方哲学，打破其中心地位，中国人的思维模式， 价值观念，台湾的大学哲学系讲这主义，那主义，现象学，士林哲学。台湾研究中国思想要 到中文系去学。唯独大陆哲学系才同时开设中国、西方和印度哲学史。所以第一次介绍金岳 霖关于哲学的定义是说出一个道理的偏见――他指的是文化偏见。每一种哲学都带有民族特 色。文化交流过程中，强势压倒弱势，所以文化认同是一件非常难的事。金岳霖写的哲学从 西方人的眼光看，也是第一流的。之所以他还要写了《论道》，《知识论》不能安身立命， 作为中国人，不能把自己摆进去，在中国人来说，一定有个“道”才行。下面我们来看看道 的问题。这个道从偏见上反映了人生宇宙的问题。中国人，西方人，只要是或者的人，地球 上的人都是一个，都是同样的，但了解宇宙人生的角度则不同。中国人从中国人的角度看， 这是没办法的事情，好像我们是黄皮肤一样，西方人从西方人的观点看，印度人则从他们的 眼光看宇宙人生。这样一来就有了偏见。既然是偏见，那我们看宇宙人生能是一样的吗？这 里面有个个别到一般的关系。中国人的眼光，用现在的话来说，也许是文化的基因，生下来 就有的。再加上我们学汉语，生活在中国的环境中间，那是与生俱来的。我们长这个样子， 全世界一看就知道是中国人。这是一个生理上的遗传基因。那么中国人的举止、行为方式等 各个方面，思维模式，也自然而然的带有中国人自己的文化基因。这个文化基因由此而来的 搞的一个哲学，必然的带有一个所谓的文化基因的问题。我们不要为此丧失了一种自信，认 为我们这个文化基因不好，我们的鼻子没有西方人高，我们的眼睛没有西方人蓝，我们因此