第七讲 我们上次讲了印度和希腊的哲学,今天给大家讲中国的哲学。我们讲三种不重叠的哲学。 而且每种哲学都有几千年的发展,自成体系,希腊的哲学是一个体系,印度的哲学是一个体 系,中国的哲学也是几千年了,自成体系,我们要对这些哲学有个走马观花的大致的了解 目的是了解哲学不是一个来源,不是只有一种哲学,全世界只有普遍的唯一的一种哲学,就 像黑格尔所说的那个样子,必须打破世界上只有一种哲学而且只是西方哲学的传统观念。至 少要打破这种观念。一百年来以西方哲学为参照系,西方哲学才是真正的哲学。中国和印度 哲学不是什么哲学,这种观念在二十一世纪遭受了怀疑 上世纪三十年代,冯友兰写就中国哲学史,引起陈寅恪、金岳霖等大家讨论两个观念:哲学 在中国和中国的哲学。这两个观念有什么不同?当年并没有解决金岳霖不赞成哲学在中国 他批判胡适的中国哲学史大纲像美国商人写的书,把中国哲学看成实用主义在中国的发展 史。冯友兰的著作是中国自己发展的哲学。哲学还有逻辑架构与推理,逻辑是中国哲学最大 的缺点。说来说去还是哲学在中国。世界上没有中国的物理学、数学,哲学则不同,一定带 有民族文化特点。失去民族文化特色,搞成普遍的哲学则不可能。百年来的中国哲学处在西 方强大话语之下,中国、印度是弱势,处在它的控制之下。孔老思想不是哲学。中国哲学完 全被抹杀了。于是在二十一世纪产生了中国哲学合法性的危机。中国人民大学一位年轻副教 授,把这种危机概括为“汉话胡说”。用西方哲学的框架套中国哲学 雅斯贝尔斯的轴心期理论明确告诉我们,早在公元前八百年到公元前二百年世界范围内希 腊、印度和中国同时产生了哲学,哲学三元。雅斯贝儿斯的理论,赞成与否,说出了一个确 凿无疑的事实,不容否认。三者独自产生,所以哲学三元而非一元,三分天下。三者自成体 系,平行发展。近代以来,西方文化处于强势地位,把中国、印度哲 才有。如此则不知印度、中国是几千年的文明古国。黑格尔提出的西方中心论偏见,至今根 深蒂固,西方大学哲学系没有东方哲学的地位。中国、印度哲学只能跑到东亚系去学。历史 的边缘,没有进入世界历史,世界历史有西方哲学,打破其中心地位,中国人的思维模式 价值观念,台湾的大学哲学系讲这主义,那主义,现象学,士林哲学。台湾研究中国思想要 到中文系去学。唯独大陆哲学系才同时开设中国、西方和印度哲学史。所以第一次介绍金岳 霖关于哲学的定义是说出一个道理的偏见一一他指的是文化偏见。每一种哲学都带有民族特 色。文化交流过程中,强势压倒弱势,所以文化认同是一件非常难的事。金岳霖写的哲学从 西方人的眼光看,也是第一流的。之所以他还要写了《论道》,《知识论》不能安身立命 作为中国人,不能把自己摆进去,在中国人来说,一定有个“道”才行。下面我们来看看道 的问题。这个道从偏见上反映了人生宇宙的问题。中国人,西方人,只要是或者的人,地球 上的人都是一个,都是同样的,但了解宇宙人生的角度则不同。中国人从中国人的角度看 这是没办法的事情,好像我们是黄皮肤一样,西方人从西方人的观点看,印度人则从他们的 眼光看宇宙人生。这样一来就有了偏见。既然是偏见,那我们看宇宙人生能是一样的吗?这 里面有个个别到一般的关系。中国人的眼光,用现在的话来说,也许是文化的基因,生下来 就有的。再加上我们学汉语,生活在中国的环境中间,那是与生俱来的。我们长这个样子 全世界一看就知道是中国人。这是一个生理上的遗传基因。那么中国人的举止、行为方式等 各个方面,思维模式,也自然而然的带有中国人自己的文化基因。这个文化基因由此而来的 搞的一个哲学,必然的带有一个所谓的文化基因的问题。我们不要为此丧失了一种自信,认 为我们这个文化基因不好,我们的鼻子没有西方人高,我们的眼睛没有西方人蓝,我们因此
第七讲 我们上次讲了印度和希腊的哲学，今天给大家讲中国的哲学。我们讲三种不重叠的哲学。 而且每种哲学都有几千年的发展，自成体系，希腊的哲学是一个体系，印度的哲学是一个体 系，中国的哲学也是几千年了，自成体系 ，我们要对这些哲学有个走马观花的大致的了解， 目的是了解哲学不是一个来源，不是只有一种哲学，全世界只有普遍的唯一的一种哲学，就 像黑格尔所说的那个样子，必须打破世界上只有一种哲学而且只是西方哲学的传统观念。至 少要打破这种观念。一百年来以西方哲学为参照系，西方哲学才是真正的哲学。中国和印度 哲学不是什么哲学，这种观念在二十一世纪遭受了怀疑。 上世纪三十年代，冯友兰写就中国哲学史，引起陈寅恪、金岳霖等大家讨论两个观念：哲学 在中国和中国的哲学。这两个观念有什么不同？当年并没有解决金岳霖不赞成哲学在中国， 他批判胡适的中国哲学史大纲像美国商人写的书，把中国哲学看成实用主义在中国的发展 史。冯友兰的著作是中国自己发展的哲学。哲学还有逻辑架构与推理，逻辑是中国哲学最大 的缺点。说来说去还是哲学在中国。世界上没有中国的物理学、数学，哲学则不同，一定带 有民族文化特点。失去民族文化特色，搞成普遍的哲学则不可能。百年来的中国哲学处在西 方强大话语之下，中国、印度是弱势，处在它的控制之下。孔老思想不是哲学。中国哲学完 全被抹杀了。于是在二十一世纪产生了中国哲学合法性的危机。中国人民大学一位年轻副教 授，把这种危机概括为“汉话胡说”。用西方哲学的框架套中国哲学。 雅斯贝尔斯的轴心期理论明确告诉我们，早在公元前八百年到公元前二百年世界范围内希 腊、印度和中国同时产生了哲学，哲学三元。雅斯贝儿斯的理论，赞成与否，说出了一个确 凿无疑的事实，不容否认。三者独自产生，所以哲学三元而非一元，三分天下。三者自成体 系，平行发展。近代以来，西方文化处于强势地位，把中国、印度哲学压倒，真理只有西方 才有。如此则不知印度、中国是几千年的文明古国。黑格尔提出的西方中心论偏见，至今根 深蒂固，西方大学哲学系没有东方哲学的地位。中国、印度哲学只能跑到东亚系去学。历史 的边缘，没有进入世界历史，世界历史有西方哲学，打破其中心地位，中国人的思维模式， 价值观念，台湾的大学哲学系讲这主义，那主义，现象学，士林哲学。台湾研究中国思想要 到中文系去学。唯独大陆哲学系才同时开设中国、西方和印度哲学史。所以第一次介绍金岳 霖关于哲学的定义是说出一个道理的偏见――他指的是文化偏见。每一种哲学都带有民族特 色。文化交流过程中，强势压倒弱势，所以文化认同是一件非常难的事。金岳霖写的哲学从 西方人的眼光看，也是第一流的。之所以他还要写了《论道》，《知识论》不能安身立命， 作为中国人，不能把自己摆进去，在中国人来说，一定有个“道”才行。下面我们来看看道 的问题。这个道从偏见上反映了人生宇宙的问题。中国人，西方人，只要是或者的人，地球 上的人都是一个，都是同样的，但了解宇宙人生的角度则不同。中国人从中国人的角度看， 这是没办法的事情，好像我们是黄皮肤一样，西方人从西方人的观点看，印度人则从他们的 眼光看宇宙人生。这样一来就有了偏见。既然是偏见，那我们看宇宙人生能是一样的吗？这 里面有个个别到一般的关系。中国人的眼光，用现在的话来说，也许是文化的基因，生下来 就有的。再加上我们学汉语，生活在中国的环境中间，那是与生俱来的。我们长这个样子， 全世界一看就知道是中国人。这是一个生理上的遗传基因。那么中国人的举止、行为方式等 各个方面，思维模式，也自然而然的带有中国人自己的文化基因。这个文化基因由此而来的 搞的一个哲学，必然的带有一个所谓的文化基因的问题。我们不要为此丧失了一种自信，认 为我们这个文化基因不好，我们的鼻子没有西方人高，我们的眼睛没有西方人蓝，我们因此
低人一等,我们的文化基因和哲学也比不上别人,这个事情在过去一百年前还可以这么看 可是在二十一世纪还有这个看法,那就不行了嘛。中国人该起飞了嘛,杨利伟也成了太空人 了嘛。中国人照样上了天。这个天,这个太空,既是西方人的,也是俄国人的,同样也是我 们中国人的。为什么中国人就不能占领这个太空领地呢?哲学也是一样,我们照样也可以创 立一个哲学领地。但是我们一定要建造一个神州五号,要让它上天才行。所以我们一定要讲 讲中国的哲学。讲了印度的哲学,讲了希腊的哲学,是为我们提供一个参照系,提供一个比 较。看起来这三个地方的哲学有很多不一样,虽然是哲学,但是这中间有很多复杂的情况, 我们要从各面了解,扩大我们的视野。 然后我们再来讲,对于印度哲学,西方哲学也好,我要讲的这个观点,不知道你们有没有一 个印象,就是所有的哲学,都是由宗教母体中产生的。人类开始没有哲学,只是一种宗教 一种神话,这个宗教,既不是现在的基督教,也不是后来的佛教这种高级宗教,而是一种刚 刚脱离了动物,变成了人,他的思维模式很低下,一种直观感性的,称之为一种什么呢,我 看了一本书,就是斯特劳斯的《野性的思维》。这本书你们看了没有。思维带有野性,带有 动物性,带有原始性,那就是说有各个民族走出自觉初级阶段所有的一种宗教,经过很长 段时期,也许是几千年,才从几千年的那个宗教神话种脱身而出产生了哲学,而且这个产生 的哲学就全世界来说,并不是虚造各种意识的,仅仅只有中国、印度、希腊才有的,其他各 国是一概没有的。确实这是一件奇怪的事情,搞不清为什么只有这三个地方有。这是经过很 多的艰难曲折才产生的一种哲学。所以你要了解哲学的特点,中国、印度、西方,一定要回 溯到它的源头,追本索源,它这个宗教的母体是个什么样子,妈不同,生下来的孩子也有他 样的,大家生下来,一定像自己的妈妈或爸爸。从这里面看,精神也同样如此。我们讲了, 希腊的原始宗教,就是奥林匹克宗教,荷马史诗和神谱。印度的宗教就是奧义书,吠陀。由 希腊的宗教经过很长时间的发展就产生了以逻各斯为体系的哲学。在印度哲学里面就自然而 然的产生了一种梵我同一的一种哲学形态。在中国则自然而然的产生了儒家,墨家,道家 法家的思想形态。这些哲学都带有宗教胎记。这个胎记事终身不灭的。那么,谈中国的哲学, 首先简单的谈谈中国的原始宗教,这个宗教和印度、希腊的宗教不一样,因而所产生的哲学 也不一样。我告诉你们,中国古代的宗教没有研究出什么明堂,究竟是个什么明堂,我也说 不清楚。这个说法各种各样。从后来的说法看,就是崇拜两个东西,一个叫天神崇拜,一个 叫祖宗崇拜。敬天法祖,敬天,是天神崇拜;法祖,是祖先崇拜。这个宗教已经经过了很长 时期的发展。到了西周的时候就已经成了一种定型的东西。西周的宗教不是崇拜一个简单的 东西。这里面蕴含着我们中国人的一种理想,一种希望,蕴含着中国古代人对于自然、宇宙、 人生的一种看法。天是什么,为什么要进行敬天崇拜。天,就是天老爷,天老爷,完全是个 自然崇拜。天老爷下面有日、月、星、辰。你们在北京就知道,北京有个天坛,有个地坛 还有个日坛和月坛。这都是古代敬天的天神崇拜所形成的一个宗教所崇拜的一种仪式。至于 祖先崇拜更是如此。你们随便哪个人,都有自己的祖先,比如说姓张的,有张氏族谱,姓李 的有李氏族谱,那么那个最大的共同的祖先是谁呢?是什么呢?炎黄子孙嘛。黄帝陵嘛。我 们共同的祖先就是黄帝里的炎帝。黄帝炎帝很多很多,最后产生了百家姓。敬天法祖的宗教 里面蕴含着很多很多的哲学思维。很多人有这么一种看法,我比较反对,敬天法祖的宗教是 种比较成熟的宗教。比这种宗教更低级的是一种什么宗教呢?比这种宗教跟低级的是萨满 教。有人就根据这一条,中国不是没有,神汉姑婆就比较典型了,这是比敬天法祖更低级的 有人,也是我的朋友,叫李泽厚,大名人啊。有人称他是青年导师。他就把这样一种传统称 巫史传统。巫,就是萨满教,巫,它可以弄得刮风下雨,家破人亡。红楼梦里的赵姨娘,就 恨死了王煕凤,也恨死了贾宝玉,她想搞巫教,萨满教,用布娃娃织成两个小人,这是王熙 凤,这是贾宝玉,天天用针扎他们。通过这个动作,要置于王熙凤,贾宝玉于死地。那是巫
低人一等，我们的文化基因和哲学也比不上别人，这个事情在过去一百年前还可以这么看， 可是在二十一世纪还有这个看法，那就不行了嘛。中国人该起飞了嘛，杨利伟也成了太空人 了嘛。中国人照样上了天。这个天，这个太空，既是西方人的，也是俄国人的，同样也是我 们中国人的。为什么中国人就不能占领这个太空领地呢？哲学也是一样，我们照样也可以创 立一个哲学领地。但是我们一定要建造一个神州五号，要让它上天才行。所以我们一定要讲 讲中国的哲学。讲了印度的哲学，讲了希腊的哲学，是为我们提供一个参照系，提供一个比 较。看起来这三个地方的哲学有很多不一样，虽然是哲学，但是这中间有很多复杂的情况， 我们要从各面了解，扩大我们的视野。 然后我们再来讲，对于印度哲学，西方哲学也好，我要讲的这个观点，不知道你们有没有一 个印象，就是所有的哲学，都是由宗教母体中产生的。人类开始没有哲学，只是一种宗教， 一种神话，这个宗教，既不是现在的基督教，也不是后来的佛教这种高级宗教，而是一种刚 刚脱离了动物，变成了人，他的思维模式很低下，一种直观感性的，称之为一种什么呢，我 看了一本书，就是斯特劳斯的《野性的思维》。这本书你们看了没有。思维带有野性，带有 动物性，带有原始性，那就是说有各个民族走出自觉初级阶段所有的一种宗教，经过很长一 段时期，也许是几千年，才从几千年的那个宗教神话种脱身而出产生了哲学，而且这个产生 的哲学就全世界来说，并不是虚造各种意识的，仅仅只有中国、印度、希腊才有的，其他各 国是一概没有的。确实这是一件奇怪的事情，搞不清为什么只有这三个地方有。这是经过很 多的艰难曲折才产生的一种哲学。所以你要了解哲学的特点，中国、印度、西方，一定要回 溯到它的源头，追本索源，它这个宗教的母体是个什么样子，妈不同，生下来的孩子也有他 一样的，大家生下来，一定像自己的妈妈或爸爸。从这里面看，精神也同样如此。我们讲了， 希腊的原始宗教，就是奥林匹克宗教，荷马史诗和神谱。印度的宗教就是奥义书，吠陀。由 希腊的宗教经过很长时间的发展就产生了以逻各斯为体系的哲学。在印度哲学里面就自然而 然的产生了一种梵我同一的一种哲学形态。在中国则自然而然的产生了儒家，墨家，道家， 法家的思想形态。这些哲学都带有宗教胎记。这个胎记事终身不灭的。那么，谈中国的哲学， 首先简单的谈谈中国的原始宗教，这个宗教和印度、希腊的宗教不一样，因而所产生的哲学 也不一样。我告诉你们，中国古代的宗教没有研究出什么明堂，究竟是个什么明堂，我也说 不清楚。这个说法各种各样。从后来的说法看，就是崇拜两个东西，一个叫天神崇拜，一个 叫祖宗崇拜。敬天法祖，敬天，是天神崇拜；法祖，是祖先崇拜。这个宗教已经经过了很长 时期的发展。到了西周的时候就已经成了一种定型的东西。西周的宗教不是崇拜一个简单的 东西。这里面蕴含着我们中国人的一种理想，一种希望，蕴含着中国古代人对于自然、宇宙、 人生的一种看法。天是什么，为什么要进行敬天崇拜。天，就是天老爷，天老爷，完全是个 自然崇拜。天老爷下面有日、月、星、辰。你们在北京就知道，北京有个天坛，有个地坛， 还有个日坛和月坛。这都是古代敬天的天神崇拜所形成的一个宗教所崇拜的一种仪式。至于 祖先崇拜更是如此。你们随便哪个人，都有自己的祖先，比如说姓张的，有张氏族谱，姓李 的有李氏族谱，那么那个最大的共同的祖先是谁呢？是什么呢? 炎黄子孙嘛。黄帝陵嘛。我 们共同的祖先就是黄帝里的炎帝。黄帝炎帝很多很多，最后产生了百家姓。敬天法祖的宗教 里面蕴含着很多很多的哲学思维。很多人有这么一种看法，我比较反对，敬天法祖的宗教是 一种比较成熟的宗教。比这种宗教更低级的是一种什么宗教呢？比这种宗教跟低级的是萨满 教。有人就根据这一条，中国不是没有，神汉姑婆就比较典型了，这是比敬天法祖更低级的。 有人，也是我的朋友，叫李泽厚，大名人啊。有人称他是青年导师。他就把这样一种传统称 巫史传统。巫，就是萨满教，巫，它可以弄得刮风下雨，家破人亡。红楼梦里的赵姨娘，就 恨死了王熙凤，也恨死了贾宝玉，她想搞巫教，萨满教，用布娃娃织成两个小人，这是王熙 凤，这是贾宝玉，天天用针扎他们。通过这个动作，要置于王熙凤，贾宝玉于死地。那是巫
术传统,是没有什么哲学意味的。那点巫史传统,真是糟蹋了中国传统文化,因为它远远不 是这样。我们简单的讲讲敬天法祖发展的历史线索。大约距现在四五千年的五帝时代,五帝 中的一位,叫颛顼,他对巫史传统的萨满教进行了一场伟大的宗教改革,叫做绝地天通。在 颛顼搞宗教改革之前,中国普遍奉行萨满教。人人都会降神,家家都可以做巫史。颛顼把地 和天的交通断绝了,地就是指人,不是随便随便什么人都能都降神。天,地,人,神,各个 方面的界限划得非常清楚。他专门封了两个大官,一个叫重黎,一个叫火正,专门管地的事 把天上神的秩序管理好,把地上老百姓的秩序也管理好。整理好了以后,有官府的级别来掌 握。颛顼这个部落联盟的首领直接掌握,谁也不能随随便便搞什么降神的玩意儿。天上那个 官,就是南正,把天神的秩序组织起来,天神是什么呢,就是自然之神阿,天,地,日,月 呀,天神是最高的,天下面是地,日月是个补助,还有风神,雨神,雷神,什么神,各司其 职,然后去祭祀他。这样就组成了一个天神崇拜的系统。火正就组织地上老百姓的秩序,这 个秩序是按照什么来组织的呢?按照姓,按照血缘,姓张是一项,姓李的是一项,也就搞成 了宗族的普姓。一百个姓,就有一百个宗族,这个秩序不能混乱 经过颛顼,传到尧、舜,再到夏,商周,加起来一共经过两三千年,一直到西周才形成一个非常严 谨的叫敬天法祖的东西。这种宗教,就是后来哲学的起源。由敬天法祖这个宗教里面蕴涵的 那个东西,天人关系,这个祖先,也是分等级的。有王族的祖先,有普通老百姓的祖先,有 大官的祖先,这个祖先有一套等级,所以对于敬神方面有一套秩序。祭天,谁能祭天呢,我 们每一个人都能祭天吗,不可能的,只有天子才能祭天的,因为他是天的儿子。不是天子, 想祭天哪,那是违法乱纪的。那是僭越的,那要犯杀头之罪的。那么诸侯敬什么呢,不能祭 天,只能在天子祭天的时候陪着站。只能祭家乡的山水河神,至于那些没有爵位的,普通的 庶民,只能祭祖先。就是再祭,也只能祭家里的灶王爷。灶王爷,现在家里都没有了吧,古 时候家里都有灶王爷的,每天都要用灶吃饭呀,这个灶王爷,是向上天演好事啊。只能祭这 个。这个秩序井然的东西就是天和人的关系。那么,当时,从三皇五帝这几千年来,就是塑 造这个敬天法祖这个全民宗教信仰的气氛之下,那个时候,没有什么秩序,就是一种信仰 盲目的一种非理性的信仰。 到了春秋战国时期,和久必分,那套体系不行了,受到人们怀疑了,人们开始用自己的理性 思考,究竟天是什么?究竟祖是什么?那么根据那个宗教信仰,哪个合理,处理人间的秩序, 是不是有效呢。没有。因为春秋时候,战国时候,战乱的时候,不断的打仗,春秋有五霸, 战国有七雄,不断的打仗,社会的秩序全都混乱了,原来的那套宗法结构全都破坏了,甚至 礼坏乐崩,这文化呢,当时是一种礼乐文化,可是到了春秋战国之后呢,天下大乱,礼坏乐 崩。在这个时候,人们才开始思考,天和人是什么?天和人,也就是宇宙和人生,这究竟是 什么?这个时候就开始形成哲学了。 那么,中国的哲学产生的时候,一开始就和希腊不一样,我曾经讲了一个故事,希腊的哲学 是怎样产生的?希腊的第一个哲学家是哪一个?泰勒斯他说过什么呢?世界是由水产生的。 那就是首先用亚里士多德的话说,希腊哲学的产生,出于惊异,对于自然的惊异,这个自然 是什么呢,是神造的吗?不是。一定是个什么东西造的。它的基础一定是个某种东西。有人 说是水,有人说是火,各种各样的说法。虽然这些说法到现在看来都没法成立,但是通过人 的理性,对于这个自然,不用神话来解释,而用哲学来解释,很奇怪呀,世界上哪有神呢? 不是。泰勒斯天天想这个问题。白天想,晚上想,晚上想的时候老看着星空,结果一不小心 掉到一个大坑里去了。后来有人就说,他只关心天上,而部关心人间哪,连地上的坑都不知 道。再说印度的哲学,印度的晢学,它反复讲什么问题呢,摆脱生死轮回呀,人生是苦啊 苦的不得了啊,一片苦海,死了以后还得脱胎呀。不知道来生托生个什么?好象天蓬元帅似
术传统，是没有什么哲学意味的。那点巫史传统，真是糟蹋了中国传统文化，因为它远远不 是这样。我们简单的讲讲敬天法祖发展的历史线索。大约距现在四五千年的五帝时代，五帝 中的一位，叫颛顼，他对巫史传统的萨满教进行了一场伟大的宗教改革，叫做绝地天通。在 颛顼搞宗教改革之前，中国普遍奉行萨满教。人人都会降神，家家都可以做巫史。颛顼把地 和天的交通断绝了，地就是指人，不是随便随便什么人都能都降神。天，地，人，神，各个 方面的界限划得非常清楚。他专门封了两个大官，一个叫重黎，一个叫火正，专门管地的事， 把天上神的秩序管理好，把地上老百姓的秩序也管理好。整理好了以后，有官府的级别来掌 握。颛顼这个部落联盟的首领直接掌握，谁也不能随随便便搞什么降神的玩意儿。天上那个 官，就是南正，把天神的秩序组织起来，天神是什么呢，就是自然之神阿，天，地，日，月 呀，天神是最高的，天下面是地，日月是个补助，还有风神，雨神，雷神，什么神，各司其 职，然后去祭祀他。这样就组成了一个天神崇拜的系统。火正就组织地上老百姓的秩序，这 个秩序是按照什么来组织的呢?按照姓，按照血缘，姓张是一项，姓李的是一项，也就搞成 了宗族的普姓。一百个姓，就有一百个宗族，这个秩序不能混乱。 经过颛顼,传到尧、舜,再到夏,商,周,加起来一共经过两三千年,一直到西周,才形成一个非常严 谨的叫敬天法祖的东西。这种宗教，就是后来哲学的起源。由敬天法祖这个宗教里面蕴涵的 那个东西，天人关系，这个祖先，也是分等级的。有王族的祖先，有普通老百姓的祖先，有 大官的祖先，这个祖先有一套等级，所以对于敬神方面有一套秩序。祭天，谁能祭天呢，我 们每一个人都能祭天吗，不可能的，只有天子才能祭天的，因为他是天的儿子。不是天子， 想祭天哪，那是违法乱纪的。那是僭越的，那要犯杀头之罪的。那么诸侯敬什么呢，不能祭 天，只能在天子祭天的时候陪着站。只能祭家乡的山水河神，至于那些没有爵位的，普通的 庶民，只能祭祖先。就是再祭，也只能祭家里的灶王爷。灶王爷，现在家里都没有了吧，古 时候家里都有灶王爷的，每天都要用灶吃饭呀，这个灶王爷，是向上天演好事啊。只能祭这 个。这个秩序井然的东西就是天和人的关系。那么，当时，从三皇五帝这几千年来，就是塑 造这个敬天法祖这个全民宗教信仰的气氛之下，那个时候，没有什么秩序，就是一种信仰， 盲目的一种非理性的信仰。 到了春秋战国时期，和久必分，那套体系不行了，受到人们怀疑了，人们开始用自己的理性 思考，究竟天是什么？究竟祖是什么？那么根据那个宗教信仰，哪个合理，处理人间的秩序， 是不是有效呢。没有。因为春秋时候，战国时候，战乱的时候，不断的打仗，春秋有五霸， 战国有七雄，不断的打仗，社会的秩序全都混乱了，原来的那套宗法结构全都破坏了，甚至 礼坏乐崩，这文化呢，当时是一种礼乐文化，可是到了春秋战国之后呢，天下大乱，礼坏乐 崩。在这个时候，人们才开始思考，天和人是什么？天和人，也就是宇宙和人生，这究竟是 什么？这个时候就开始形成哲学了。 那么，中国的哲学产生的时候，一开始就和希腊不一样，我曾经讲了一个故事，希腊的哲学 是怎样产生的？希腊的第一个哲学家是哪一个？泰勒斯他说过什么呢？世界是由水产生的。 那就是首先用亚里士多德的话说，希腊哲学的产生，出于惊异，对于自然的惊异，这个自然 是什么呢，是神造的吗？不是。一定是个什么东西造的。它的基础一定是个某种东西。有人 说是水，有人说是火，各种各样的说法。虽然这些说法到现在看来都没法成立，但是通过人 的理性，对于这个自然，不用神话来解释，而用哲学来解释，很奇怪呀，世界上哪有神呢？ 不是。泰勒斯天天想这个问题。白天想，晚上想，晚上想的时候老看着星空，结果一不小心 掉到一个大坑里去了。后来有人就说，他只关心天上，而部关心人间哪，连地上的坑都不知 道。再说印度的哲学，印度的哲学，它反复讲什么问题呢，摆脱生死轮回呀，人生是苦啊， 苦的不得了啊，一片苦海，死了以后还得脱胎呀。不知道来生托生个什么？好象天蓬元帅似
的。一脱胎,结果到了猪肚子里去了,成了一个猪八戒了。摆脱生死轮回啊,要解脱啊,为 了解脱啊,就思考梵我同一。回到梵我同一的边缘,是这么回事。那么中国的哲学讲的是什 么回事呢?就是礼坏乐崩,天下大乱。为了求的我们社会道德各方面一种安定和平的秩序 为了一种调整。所以中国的哲学,谈的是一种忧患的意识,处于一种忧患,这个社会的秩序 不安宁啊,一种忧患。《诗经》里有首诗,描写的是西周的一个贵族,这个贵族到了西周的 时候,大家知道,西周的周幽王,他宠信褒姒,结果亡了国。戎狄外族入侵,把西周的首都 破坏成了一片瓦砾。这个贵族伤心极了,原来那么好的一片景象,经过一次战乱,结果破坏 的荡然无存了。这个太平景象何时再来呢?他发出了一番感慨。他说的这两句话是很好的 知我者,谓我心忧:不知我者,谓我何求?他走着走着,满腹忧患,看在心里,忧心如焚。 了解我的人,认为我是忧患,不了解我的人,以为我是大傻瓜。何必如此呢,谓我何求呢 天老爷啊天老爷,你为什么不好好关注这个人间的事。这是哲学的开始,中国哲学的起源和 开始。而且有个人呢,如果说,希腊的哲学家都带有科学家的气质,那么中国的哲学则带有 诗人的气质,忧国忧民的气质。像屈原啊,他是一个诗人,他是什么时候开始做诗人的呢?他本 来是个做的很好的三闾大夫,很高的官,副总理级的,国务委员,结果楚怀王不信任他,把他贬谪 了。他满怀的忧伤,在那个时候他一方面写了《离骚》,另一方面他写了一部非常有名的哲学 作品,叫做《天问》。他从上下、宇宙、神话、历史、人生,问了一系列的问题,有的到了 现在还无法解答。由于现在一个诗人对屈原产生了共鸣,对他做了详细的考证,这个人是谁 呢?他就是闻一多。诗人与诗人有同感啊。这么一来啊,中国的哲学由敬天法祖的宗教到了 产生,里面提出一个天人关系的问题。它提出的问题是蕴涵一个哲学的意味在其中的。春秋 时期,天下大乱,礼坏乐崩,原来的秩序不存在了,于是乎就产生了一大批的哲学家。他就 忧急如焚,根据知我者,谓我心忧:不知我者,谓我何求开始考虑问题了。考虑的问题就是 天人关系。天人关系也就是敬天发祖。而且呢,中国的哲学家都带有诗人的气质,我刚才说 的闻一多就是诗人,屈原也是诗人。至于孔子,老子,庄子呢,那更是伟大的诗人。读文学, 不懂得庄子,那就根本不懂得中国。不懂得中国的文学从来就不懂得中国的哲学。为什么中 国的哲学产生带有诗人忧患的气质,带有一种忧国忧民的那种气质,和印度哲学带有一种宗 教的气质,希腊的带有一种科学家的气质。中国的不同,都是在哲学的源头上。我们讲的有 很多了 下面才真正讲到中国的哲学发展的历程。中国经历了这样几个阶段,分朝代,一般是这样说 的:先秦,这时候诸子百家争鸣,这是诸子哲学;汉代,两汉,东汉西汉一共有四百年,这 是经学,就是《五经》之学。到了魏晋时候呢,就是玄学。那么到了隋唐时候呢,隋朝和唐 朝是什么呢?佛学。到了宋明时候呢,是理学。到了清朝时候呢,那就很复杂了,简单的说 那叫朴学,也叫做乾嘉汉学。这一段过程,我们很难在一下子讲完。我们这节课先着重讲 讲先秦哲学。下一节课,我们讲两汉经学魏晋玄学和宋明理学。只要把这段过程搞清楚,那 么中国哲学就清楚了。(下录音缺)
的。一脱胎，结果到了猪肚子里去了，成了一个猪八戒了。摆脱生死轮回啊，要解脱啊，为 了解脱啊，就思考梵我同一。回到梵我同一的边缘，是这么回事。那么中国的哲学讲的是什 么回事呢？就是礼坏乐崩，天下大乱。为了求的我们社会道德各方面一种安定和平的秩序， 为了一种调整。所以中国的哲学，谈的是一种忧患的意识，处于一种忧患，这个社会的秩序 不安宁啊，一种忧患。《诗经》里有首诗，描写的是西周的一个贵族，这个贵族到了西周的 时候，大家知道，西周的周幽王，他宠信褒姒，结果亡了国。戎狄外族入侵，把西周的首都 破坏成了一片瓦砾。这个贵族伤心极了，原来那么好的一片景象，经过一次战乱，结果破坏 的荡然无存了。这个太平景象何时再来呢？他发出了一番感慨。他说的这两句话是很好的。 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？他走着走着，满腹忧患，看在心里，忧心如焚。 了解我的人，认为我是忧患，不了解我的人，以为我是大傻瓜。何必如此呢，谓我何求呢。 天老爷啊天老爷，你为什么不好好关注这个人间的事。这是哲学的开始，中国哲学的起源和 开始。而且有个人呢，如果说，希腊的哲学家都带有科学家的气质，那么中国的哲学则带有 诗人的气质,忧国忧民的气质。像屈原啊,他是一个诗人,他是什么时候开始做诗人的呢?他本 来是个做的很好的三闾大夫,很高的官,副总理级的,国务委员,结果楚怀王不信任他,把他贬谪 了。他满怀的忧伤,在那个时候他一方面写了《离骚》,另一方面他写了一部非常有名的哲学 作品,叫做《天问》。他从上下、宇宙、神话、历史、人生，问了一系列的问题，有的到了 现在还无法解答。由于现在一个诗人对屈原产生了共鸣，对他做了详细的考证，这个人是谁 呢？他就是闻一多。诗人与诗人有同感啊。这么一来啊，中国的哲学由敬天法祖的宗教到了 产生，里面提出一个天人关系的问题。它提出的问题是蕴涵一个哲学的意味在其中的。春秋 时期，天下大乱，礼坏乐崩，原来的秩序不存在了，于是乎就产生了一大批的哲学家。他就 忧急如焚，根据知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求开始考虑问题了。考虑的问题就是 天人关系。天人关系也就是敬天发祖。而且呢，中国的哲学家都带有诗人的气质，我刚才说 的闻一多就是诗人，屈原也是诗人。至于孔子，老子，庄子呢，那更是伟大的诗人。读文学， 不懂得庄子，那就根本不懂得中国。不懂得中国的文学从来就不懂得中国的哲学。为什么中 国的哲学产生带有诗人忧患的气质，带有一种忧国忧民的那种气质，和印度哲学带有一种宗 教的气质，希腊的带有一种科学家的气质。中国的不同，都是在哲学的源头上。我们讲的有 很多了。 下面才真正讲到中国的哲学发展的历程。中国经历了这样几个阶段，分朝代，一般是这样说 的：先秦，这时候诸子百家争鸣，这是诸子哲学；汉代，两汉，东汉西汉一共有四百年，这 是经学，就是《五经》之学。到了魏晋时候呢，就是玄学。那么到了隋唐时候呢，隋朝和唐 朝是什么呢？佛学。到了宋明时候呢，是理学。到了清朝时候呢，那就很复杂了，简单的说， 那叫朴学，也叫做乾嘉汉学。这一段过程，我们很难在一下子讲完。我们这节课先着重讲一 讲先秦哲学。下一节课，我们讲两汉经学魏晋玄学和宋明理学。只要把这段过程搞清楚，那 么中国哲学就清楚了。（下录音缺）