汉译世界学术名著丛书 精神现象学 下卷 1排着
日录 目录 丙(乙)、精神 第六章精神 1 、真实的精神;伦理…… 伦理世界;人的规律和神的规律,男人和女人 I.民族和家庭:白日的法律和黑夜的法律)……7 1.人的规律2.神的规律3.个体的权利 Ⅱ.两种规律的运动)……… ………14 1.政府,战争:否定力量2.作为兄弟与姐妹的男性与女性 之间的伦理关系3.神的规律与人的规律双方互相过渡 ①I.伦理世界之为无限或整体 )伦理行为;人的知识和神的知识; 罪过与命运………………24 〔I.伦理本质与个体性之间的矛盾 24 Ⅱ.伦理行为中的对立 u.伦理本质的消亡)…………………33 法权状态… …39 〔I.个人的有效性)………… 39 Ⅱ.个人的偶然性)…………………41 ①.抽象的个人:世界主宰)
目 录 丙 （ 乙 ） 、 精 神 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 第 六 章 精 神 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 一 、 真 实 的 精 神 ； 伦 理 … … … … … … … … … … … … … … ６ （ ａ ） 伦 理 世 界 ； 人 的 规 律 和 神 的 规 律 ， 男 人 和 女 人 … … ７ 〔 Ⅰ ． 民 族 和 家 庭 ； 白 日 的 法 律 和 黑 夜 的 法 律 〕 … … ７ 〔 １ ． 人 的 规 律 ２ ． 神 的 规 律 ３ ． 个 体 的 权 利 〕 〔 Ⅱ ． 两 种 规 律 的 运 动 〕 … … … … … … … … … … １ ４ 〔 １ ． 政 府 ， 战 争 ； 否 定 力 量 ２ ． 作 为 兄 弟 与 姐 妹 的 男 性 与 女 性 之 间 的 伦 理 关 系 ３ ． 神 的 规 律 与 人 的 规 律 双 方 互 相 过 渡 〕 〔 Ⅲ ． 伦 理 世 界 之 为 无 限 或 整 体 〕 … … … … … … … ２ ０ （ ｂ ） 伦 理 行 为 ； 人 的 知 识 和 神 的 知 识 ； 罪 过 与 命 运 … … … … … … … … … … … … … … ２ ４ 〔 Ⅰ ． 伦 理 本 质 与 个 体 性 之 间 的 矛 盾 〕 … … … … … ２ ４ 〔 Ⅱ ． 伦 理 行 为 中 的 对 立 〕 … … … … … … … … … ２ ８ 〔 Ⅲ ． 伦 理 本 质 的 消 亡 〕 … … … … … … … … … … ３ ３ （ ｃ ） 法 权 状 态 … … … … … … … … … … … … … … … ３ ９ 〔 Ⅰ ． 个 人 的 有 效 性 〕 … … … … … … … … … … … ３ ９ 〔 Ⅱ ． 个 人 的 偶 然 性 〕 … … … … … … … … … … … ４ １ 〔 Ⅲ ． 抽 象 的 个 人 ； 世 界 主 宰 〕 … … … … … … … … ４ ３ 目 录
日录 二、自身异化了的精神;教化 A.异化了的精神的世界………… …49 Ga)教化及其现实王国 I.教化是自然存在的异化) (1.善与恶;国家权力与财富2.自我意识的判断:高贵意识与 卑贱意识3.服务与建议 Ⅱ.语言是异化或教化的现实)………65 (1.阿谀2.表示分裂的语言3.教化的虚假性〕 )信仰与纯粹识见…………… 〔Ⅰ.信仰的思想) Ⅱ1.信仰的对象)…… u.纯粹识见的合理性〕 92 B.启蒙… ………95 Ga启蒙与迷信的斗争………………97 〔I.识见对信仰的否定态度)…………………97 (1.纯粹识见的传播2.识见反对信仰3.识见是对它自己的 误解〕 启蒙的原理)………… (1.启蒙对信仰的颠倒2.启蒙的肯定命题3.有用是启蒙 ①.启蒙的正当权利)……… (1.思维的自身运动2.对信仰的诸论点的批判3.信仰变 为空无内容 )启蒙的真理性 127 〔Ⅰ.纯粹思维与纯粹物质)…………129 (Ⅱ.功利世界)… 131
二 、 自 身 异 化 了 的 精 神 ； 教 化 … … … … … … … … … … … ４ ５ Ａ ． 异 化 了 的 精 神 的 世 界 … … … … … … … … … … … … … ４ ９ （ ａ ） 教 化 及 其 现 实 王 国 … … … … … … … … … … … ５ ０ 〔 Ⅰ ． 教 化 是 自 然 存 在 的 异 化 〕 … … … … … … … … ５ ０ 〔 １ ． 善 与 恶 ； 国 家 权 力 与 财 富 ２ ． 自 我 意 识 的 判 断 ： 高 贵 意 识 与 卑 贱 意 识 ３ ． 服 务 与 建 议 〕 〔 Ⅱ ． 语 言 是 异 化 或 教 化 的 现 实 〕 … … … … … … … … ６ ５ 〔 １ ． 阿 谀 ２ ． 表 示 分 裂 的 语 言 ３ ． 教 化 的 虚 假 性 〕 （ ｂ ） 信 仰 与 纯 粹 识 见 … … … … … … … … … … … … ８ ４ 〔 Ⅰ ． 信 仰 的 思 想 〕 … … … … … … … … … … … … ８ ４ 〔 Ⅱ ． 信 仰 的 对 象 〕 … … … … … … … … … … … … ８ ９ 〔 Ⅲ ． 纯 粹 识 见 的 合 理 性 〕 … … … … … … … … … ９ ２ Ｂ ． 启 蒙 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ５ （ ａ ） 启 蒙 与 迷 信 的 斗 争 … … … … … … … … … … … ９ ７ 〔 Ⅰ ． 识 见 对 信 仰 的 否 定 态 度 〕 … … … … … … … … ９ ７ 〔 １ ． 纯 粹 识 见 的 传 播 ２ ． 识 见 反 对 信 仰 ３ ． 识 见 是 对 它 自 己 的 误 解 〕 〔 Ⅱ ． 启 蒙 的 原 理 〕 … … … … … … … … … … … … １ ０ ７ 〔 １ ． 启 蒙 对 信 仰 的 颠 倒 ２ ． 启 蒙 的 肯 定 命 题 ３ ． 有 用 是 启 蒙 的 基 本 概 念 〕 〔 Ⅲ ． 启 蒙 的 正 当 权 利 〕 … … … … … … … … … … １ １ ８ 〔 １ ． 思 维 的 自 身 运 动 ２ ． 对 信 仰 的 诸 论 点 的 批 判 ３ ． 信 仰 变 为 空 无 内 容 〕 （ ｂ ） 启 蒙 的 真 理 性 … … … … … … … … … … … … １ ２ ７ 〔 Ⅰ ． 纯 粹 思 维 与 纯 粹 物 质 〕 … … … … … … … … １ ２ ９ 〔 Ⅱ ． 功 利 世 界 〕 … … … … … … … … … … … … １ ３ １ ２ 目 录
日录 .自身确定性)… C.绝对自由与恐怖 …136 〔I.绝对自由 136 ①.自由主体性的觉醒〕 …143 、对其自身具有确定性的精神、道德 …147 Ga道德世界观…… …………149 〔Ⅰ.义务与现实之间被设定的和谐 Ⅱ.神圣的立法者和不完全的道德自我意识)…155 ①∏.论道德世界观 158 )倒置………… …162 〔I.道德世界观里的矛盾)…………… Ⅱ.道德转化为它的反面)……………166 I.道德自我意识的真理性)…………170 良心,优美灵魂,恶及其宽恕…… 175 〔I.良心是在自己本身内的自我的自由 176 1.良心作为义务的现实2.对信念的承认3.信念的绝对 自由 Ⅱ.良心的普遍性)… 190 (1.信念的无规律性2.信念的语言3.优美的灵魂 ①.罪恶及其宽恕)… (1.真诚与伪善的冲突2.道德判断3.宽恕与和解 丙哂)、宗教 第七章宗教 、自然宗教… 222
〔 Ⅲ ． 自 身 确 定 性 〕 … … … … … … … … … … … … １ ３ ４ ｃ ． 绝 对 自 由 与 恐 怖 … … … … … … … … … … … … … … １ ３ ６ 〔 Ⅰ ． 绝 对 自 由 〕 … … … … … … … … … … … … １ ３ ６ 〔 Ⅱ ． 恐 怖 〕 … … … … … … … … … … … … … … １ ３ ９ 〔 Ⅲ ． 自 由 主 体 性 的 觉 醒 〕 … … … … … … … … … １ ４ ３ 三 、 对 其 自 身 具 有 确 定 性 的 精 神 、 道 德 … … … … … … … １ ４ ７ （ ａ ） 道 德 世 界 观 … … … … … … … … … … … … … １ ４ ９ 〔 Ⅰ ． 义 务 与 现 实 之 间 被 设 定 的 和 谐 〕 … … … … … １ ４ ９ 〔 Ⅱ ． 神 圣 的 立 法 者 和 不 完 全 的 道 德 自 我 意 识 〕 … １ ５ ５ 〔 Ⅲ ． 论 道 德 世 界 观 〕 … … … … … … … … … … … １ ５ ８ （ ｂ ） 倒 置 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ６ ２ 〔 Ⅰ ． 道 德 世 界 观 里 的 矛 盾 〕 … … … … … … … … １ ６ ２ 〔 Ⅱ ． 道 德 转 化 为 它 的 反 面 〕 … … … … … … … … １ ６ ６ 〔 Ⅲ ． 道 德 自 我 意 识 的 真 理 性 〕 … … … … … … … １ ７ ０ （ ｃ ） 良 心 ， 优 美 灵 魂 ， 恶 及 其 宽 恕 … … … … … … １ ７ ５ 〔 Ⅰ ． 良 心 是 在 自 己 本 身 内 的 自 我 的 自 由 〕 … … … １ ７ ６ 〔 １ ． 良 心 作 为 义 务 的 现 实 ２ ． 对 信 念 的 承 认 ３ ． 信 念 的 绝 对 自 由 〕 〔 Ⅱ ． 良 心 的 普 遍 性 〕 … … … … … … … … … … … １ ９ ０ 〔 １ ． 信 念 的 无 规 律 性 ２ ． 信 念 的 语 言 ３ ． 优 美 的 灵 魂 〕 〔 Ⅲ ． 罪 恶 及 其 宽 恕 〕 … … … … … … … … … … … １ ９ ９ 〔 １ ． 真 诚 与 伪 善 的 冲 突 ２ ． 道 德 判 断 ３ ． 宽 恕 与 和 解 〕 丙 （ 丙 ） 、 宗 教 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ １ ３ 第 七 章 宗 教 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ １ ３ 一 、 自 然 宗 教 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ ２ 目 录 ３
4 日录 G光明之神 )植物和动物〔崇拜)〕…………226 工匠 …………228 、艺术宗教…………………… Ga抽象的艺术品 236 〔Ⅰ.神像 …236 Ⅱ.赞美歌 ……………………240 .崇拜)…………… )有生命的艺术品 精神的艺术品 …………253 〔Ⅰ.史诗 ………253 1.它的伦理世界2.人与神3.诸神自身间的关系 Ⅱ.悲剧 ……259 1.合唱队的、悲剧英雄的、神圣力量的不同个体性2.个体 性的意识的双重含义3.个体性的没落 u.喜剧 1.自然存在的本质2.神的抽象个体性之无本质性3.确 知自己即绝对本质的个别自我 天启宗教… I.天启宗教概念的前提)………… 272 Ⅱ.绝对宗教的简单内容 上帝化身的现实性〕 277 1.神圣的自我意识的直接存在2.最高本质的概念因个别 自我使得抽象性与直接性同一而达到完成3.玄思知识 是绝对宗教的社团的表象 .绝对宗教的概念的发展 ……287
（ ａ ） 光 明 之 神 … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ ４ （ ｂ ） 植 物 和 动 物 〔 崇 拜 〕 … … … … … … … … … … ２ ２ ６ （ ｃ ） 工 匠 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ ８ 二 、 艺 术 宗 教 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ２ （ ａ ） 抽 象 的 艺 术 品 … … … … … … … … … … … … ２ ３ ６ 〔 Ⅰ ． 神 像 〕 … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ６ 〔 Ⅱ ． 赞 美 歌 〕 … … … … … … … … … … … … … ２ ４ ０ （ Ⅲ ． 崇 拜 〕 … … … … … … … … … … … … … … ２ ４ ３ （ ｂ ） 有 生 命 的 艺 术 品 … … … … … … … … … … … ２ ４ ８ （ ｃ ） 精 神 的 艺 术 品 … … … … … … … … … … … … ２ ５ ３ 〔 Ⅰ ． 史 诗 〕 … … … … … … … … … … … … … … ２ ５ ３ 〔 １ ． 它 的 伦 理 世 界 ２ ． 人 与 神 ３ ． 诸 神 自 身 间 的 关 系 〕 〔 Ⅱ ． 悲 剧 〕 … … … … … … … … … … … … … … ２ ５ ９ 〔 １ ． 合 唱 队 的 、 悲 剧 英 雄 的 、 神 圣 力 量 的 不 同 个 体 性 ２ ． 个 体 性 的 意 识 的 双 重 含 义 ３ ． 个 体 性 的 没 落 〕 〔 Ⅲ ． 喜 剧 〕 … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ ７ 〔 １ ． 自 然 存 在 的 本 质 ２ ． 神 的 抽 象 个 体 性 之 无 本 质 性 ３ ． 确 知 自 己 即 绝 对 本 质 的 个 别 自 我 〕 三 、 天 启 宗 教 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ７ １ 〔 Ⅰ ． 天 启 宗 教 概 念 的 前 提 〕 … … … … … … … … ２ ７ ２ 〔 Ⅱ ． 绝 对 宗 教 的 简 单 内 容 ： 上 帝 化 身 的 现 实 性 〕 … … … … … … … … … ２ ７ ７ 〔 １ ． 神 圣 的 自 我 意 识 的 直 接 存 在 ２ ． 最 高 本 质 的 概 念 因 个 别 自 我 使 得 抽 象 性 与 直 接 性 同 一 而 达 到 完 成 ３ ． 玄 思 知 识 是 绝 对 宗 教 的 社 团 的 表 象 〕 〔 Ⅲ ． 绝 对 宗 教 的 概 念 的 发 展 〕 … … … … … … … ２ ８ ７ ４ 目 录
日录 5 1.在自身中的精神:三一体2.外在化的精神:圣子的王国 3.在自己的充实状态中的精神:圣灵的王国 丙⑦丁)、绝对知识 第八章绝对知识…… ………………307 一、确知自己是存在的“自我”的简单内容)……………307 〔二、科学即对自我自身的概念式的理解) …316 三、达到概念式理解的精神向着特定存在的 直接性的返回 译后记 …330
〔 １ ． 在 自 身 中 的 精 神 ； 三 一 体 ２ ． 外 在 化 的 精 神 ； 圣 子 的 王 国 ３ ． 在 自 己 的 充 实 状 态 中 的 精 神 ； 圣 灵 的 王 国 〕 丙 （ 丁 ） 、 绝 对 知 识 … … … … … … … … … … … … … … … ３ ０ ７ 第 八 章 绝 对 知 识 … … … … … … … … … … … … … … ３ ０ ７ 〔 一 、 确 知 自 己 是 存 在 的 “ 自 我 ” 的 简 单 内 容 〕 … … … … ３ ０ ７ 〔 二 、 科 学 即 对 自 我 自 身 的 概 念 式 的 理 解 〕 … … … … … … ３ １ ６ 〔 三 、 达 到 概 念 式 理 解 的 精 神 向 着 特 定 存 在 的 直 接 性 的 返 回 〕 … … … … … … … … … … … … … ３ ２ ３ 译 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ３ ０ 目 录 ５
丙(乙)、精神 第六章精神 当理性之确信其自身即是一切实在这一确定性已上升为 真理性,亦即理性已意识到它的自身即是它的世界、它的世 界即是它的自身时,理性就成了精神①。—前面经历过的 最后一个运动阶段,曾表明过精神的形成情况,因为在那个 运动阶段中,意识的对象,亦即纯粹范畴,曾上升为理性的 概念。在从事于观察的理性中,自我①ch)与存在、自为存 在与自在存在的这种纯粹统一,已被规定为自在或存在,而 且理性的意识已发现了自己。但是,理性的观察,真正说来 与其说是在从事发现,倒不如说是在扬弃直接发现其对象的 这种本能,扬弃观察理性的这种无意识状态。被直观了的范 畴,被发现了的事物,是作为“我”的自为存在而进入意识 里的,此时的我,已知道它自己在客观本质中乃是自我往主 体〕。但是,范畴之被规定为与自在存在相对立的自为存在, ①黑格尔把客观的真理性与主观的确定性对立起来,从这个意义上说,精 神就是理性的真理性,就是具体的理性,就是客观的精神世界,包括从最低形式 的家庭直至最高形式的家教。我们通常所说的民族精神、文化精神、时代精神,也 就是这里说的这种精神。它是由本书上卷讨论的意识、自我意识、理性进一步发 展从而客观化而成的 译者
第 六 章 精 神 当 理 性 之 确 信 其 自 身 即 是 一 切 实 在 这 一 确 定 性 已 上 升 为 真 理 性 ， 亦 即 理 性 已 意 识 到 它 的 自 身 即 是 它 的 世 界 、 它 的 世 界 即 是 它 的 自 身 时 ， 理 性 就 成 了 精 神 ① 。 — — 前 面 经 历 过 的 最 后 一 个 运 动 阶 段 ， 曾 表 明 过 精 神 的 形 成 情 况 ， 因 为 在 那 个 运 动 阶 段 中 ， 意 识 的 对 象 ， 亦 即 纯 粹 范 畴 ， 曾 上 升 为 理 性 的 概 念 。 在 · 从 · 事 · 于 · 观 · 察 · 的 理 性 中 ， · 自 · 我 （ Ｉ ｃ ｈ ） 与 · 存 · 在 、 · 自 · 为 存 在 与 · 自 · 在 存 在 的 这 种 纯 粹 统 一 ， 已 被 规 定 为 · 自 · 在 或 · 存 · 在 ， 而 且 理 性 的 意 识 · 已 · 发 · 现 了 自 己 。 但 是 ， 理 性 的 观 察 ， 真 正 说 来 与 其 说 是 在 从 事 发 现 ， 倒 不 如 说 是 在 扬 弃 直 接 发 现 其 对 象 的 这 种 本 能 ， 扬 弃 观 察 理 性 的 这 种 无 意 识 状 态 。 · 被 · 直 · 观 · 了 · 的 · 范 · 畴 ， · 被 · 发 · 现 · 了 · 的 · 事 · 物 ， 是 作 为 “ 我 ” 的 · 自 · 为 · 存 · 在 而 进 入 意 识 里 的 ， 此 时 的 我 ， 已 知 道 它 自 己 在 客 观 本 质 中 乃 是 自 我 〔 主 体 〕 。 但 是 ， 范 畴 之 被 规 定 为 与 自 在 存 在 相 对 立 的 自 为 存 在 ， 丙 （ 乙 ） 、 精 神 ① 黑 格 尔 把 客 观 的 · 真 · 理 · 性 与 主 观 的 · 确 · 定 · 性 对 立 起 来 ， 从 这 个 意 义 上 说 ， 精 神 就 是 理 性 的 · 真 · 理 · 性 ， 就 是 具 体 的 理 性 ， 就 是 客 观 的 精 神 世 界 ， 包 括 从 最 低 形 式 的 家 庭 直 至 最 高 形 式 的 家 教 。 我 们 通 常 所 说 的 民 族 精 神 、 文 化 精 神 、 时 代 精 神 ， 也 就 是 这 里 说 的 这 种 精 神 。 它 是 由 本 书 上 卷 讨 论 的 意 识 、 自 我 意 识 、 理 性 进 一 步 发 展 从 而 客 观 化 而 成 的 。 — — 译 者
丙(乙)、精神 也同样是片面的,是一个正在自身扬弃的环节。因此,范畴, 对意识而言,就按其普遍真实意义而被规定为自在而又自为 存在着的本质。这种仍然是抽象的、却构成着事情自身的规 定,才是精神性的本质,而关于精神本质的意识,则是关于 精神本质的一种形式知识,尽管这种形式知识,也到处接触 到精神本质的各种内容。事实上,这种意识,作为一种个别 事物,与普遍实体还是有区别的,它不是任意地制定武断的 法律,就是以为法律都是象它们自在自为的那个样子具备于 它自己的知识本身之中;并且,它还认为自己是有权审断这 些法律的仲裁人 或者,如果再从实体这一方面来说,那 么,实体就是还没有意识到其自身的那种自在面又自为地存 在着的精神本质。至于既认识到自己即是一个现实的意识同 时又将其自身呈现于自己之前(意识到了其自身)的那种自 在而又自为地存在着的本质,就是精神。0 它的精神性的本质,在前面已被叫做伦理实体;但精神 本身则是伦理现实。精神是这样一种现实意识的自我,这种 现实意识与精神是对立着的,或者更应该说,现实意识与它 自己,与作为客观现实世界的它自己,是对立着的,不过这 样一来,客观现实世界对自我而言已完全丧失其为有异于自 我的一种外来物的意义,同样,自我对客观现实世界而言也 ①在开头这一段,黑格尔概括地回顾了精神由理性发展形成的过程。首先, 理性在自在存在元素中发展了范畴(存在与我的统一体),(见本书上卷161-232 页):然后,又在自为存在元素中发展了范畴C上卷232260页):最后,理性把 范畴当作自在面自为的本质据而有之〔卷260-290页)。但理性当时还只是实 体,等到这实体变为主体(自我),它就成了精神。—译者
也 同 样 是 片 面 的 ， 是 一 个 正 在 自 身 扬 弃 的 环 节 。 因 此 ， 范 畴 ， 对 意 识 而 言 ， 就 按 其 普 遍 真 实 意 义 而 被 规 定 为 · 自 · 在 · 而 · 又 · 自 · 为 存 在 着 的 本 质 。 这 种 仍 然 是 · 抽 · 象 · 的 、 却 构 成 着 · 事 · 情 · 自 · 身 的 规 定 ， 才 是 · 精 · 神 · 性 · 的 · 本 · 质 ， 而 关 于 精 神 本 质 的 意 识 ， 则 是 关 于 精 神 本 质 的 一 种 形 式 知 识 ， 尽 管 这 种 形 式 知 识 ， 也 到 处 接 触 到 精 神 本 质 的 各 种 内 容 。 事 实 上 ， 这 种 意 识 ， 作 为 一 种 个 别 事 物 ， 与 普 遍 实 体 还 是 有 区 别 的 ， 它 不 是 任 意 地 制 定 武 断 的 法 律 ， 就 是 以 为 法 律 都 是 象 它 们 自 在 自 为 的 那 个 样 子 具 备 于 它 自 己 的 知 识 本 身 之 中 ； 并 且 ， 它 还 认 为 自 己 是 有 权 审 断 这 些 法 律 的 仲 裁 人 。 — — 或 者 ， 如 果 再 从 实 体 这 一 方 面 来 说 ， 那 么 ， 实 体 就 是 还 没 有 · 意 · 识 · 到 其 自 身 的 那 种 · 自 · 在 · 面 · 又 · 自 · 为 · 地 · 存 · 在 · 着 · 的 精 神 本 质 。 至 于 既 认 识 到 自 己 即 是 一 个 现 实 的 意 识 同 时 又 将 其 自 身 呈 现 于 自 己 之 前 〔 意 识 到 了 其 自 身 〕 的 那 种 · 自 · 在 · 而 · 又 · 自 · 为 · 地 · 存 · 在 · 着 · 的 本 质 ， 就 是 · 精 · 神 。 ① 它 的 精 神 性 的 · 本 · 质 ， 在 前 面 已 被 叫 做 · 伦 · 理 · 实 · 体 ； 但 精 神 本 身 则 是 · 伦 · 理 · 现 · 实 。 精 神 是 这 样 一 种 现 实 意 识 的 · 自 · 我 ， 这 种 现 实 意 识 与 精 神 是 对 立 着 的 ， 或 者 更 应 该 说 ， 现 实 意 识 与 它 自 己 ， 与 作 为 客 观 现 实 · 世 · 界 的 它 自 己 ， 是 对 立 着 的 ， 不 过 这 样 一 来 ， 客 观 现 实 世 界 对 自 我 而 言 已 完 全 丧 失 其 为 有 异 于 自 我 的 一 种 外 来 物 的 意 义 ， 同 样 ， 自 我 对 客 观 现 实 世 界 而 言 也 ２ 丙 （ 乙 ） 、 精 神 ① 在 开 头 这 一 段 ， 黑 格 尔 概 括 地 回 顾 了 精 神 由 理 性 发 展 形 成 的 过 程 。 首 先 ， 理 性 在 自 在 存 在 元 素 中 发 展 了 范 畴 （ 存 在 与 我 的 统 一 体 ） ， 〔 见 本 书 上 卷 １ ６ １ — ２ ３ ２ 页 〕 ； 然 后 ， 又 在 自 为 存 在 元 素 中 发 展 了 范 畴 〔 上 卷 ２ ３ ２ — ２ ６ ０ 页 〕 ； 最 后 ， 理 性 把 范 畴 当 作 自 在 面 自 为 的 本 质 据 而 有 之 〔 上 卷 ２ ６ ０ — ２ ９ ０ 页 〕 。 但 理 性 当 时 还 只 是 实 体 ， 等 到 这 实 体 变 为 主 体 （ 自 我 ） ， 它 就 成 了 精 神 。 — — 译 者
精神 已完全丧失其为脱离了世界的一种独立或非独立的自为存在 的意义。精神既然是实体,而且是普遍的、自身同一的、永 恒不变的本质,那么它就是一切个人的行动的不可动摇和不 可消除的根据地和出发点,—一而且是一切个人的目的和目 标,因为它是一切自我意识所思维的自在物。—这个实体 又是一切个人和每一个人通过他们的行动而创造出来作为他 们的同一性和统一性的那种普遍业绩或作品,因为它是自为 存在,它是自我,它是行动。作为实体,精神是坚定的正 的自身同一性;但实体即是自为存在,它就是已经解体了的、 正在自我牺牲的善良本质( gutiges w esen),每一个人都分裂 这个善良本质的普遍存在,从中分得他自己的一份,从而成 全其自己的业绩。本质的这种解体和分化,正是(形成 切个人的行动和自我的环节;这个环节是实体的运动和灵魂, 是被实现出来的普遍本质。但恰恰因为这个实体是在自我中 解体了的存在,所以它不是死的本质,而是现实的和活的本 质 这样,精神就是自己支持自己的那种绝对实在的本质。以 前的一切意识形态都是精神的抽象物,它们之所以成为那个 样子,都是由于精神对自己进行了分析,区别了自己的环节 就停留于这些环节上了。这些环节的这种孤立化,乃以精神 本身为其前提,并赖精神本身而得以持存,换句话说,它们 只是在实际存在着的精神之中才表现为孤立存在的。这些孤 立的环节,如果从外表上看,仿佛它们确实是些孤立存在的 东西;但它们之向其本源和向其本质前进和归返,就说明它 们只不过是一些环节或正在消逝的东西;而且这个本源和本
已 完 全 丧 失 其 为 脱 离 了 世 界 的 一 种 独 立 或 非 独 立 的 自 为 存 在 的 意 义 。 精 神 既 然 是 · 实 · 体 ， 而 且 是 普 遍 的 、 自 身 同 一 的 、 永 恒 不 变 的 本 质 ， 那 么 它 就 是 一 切 个 人 的 行 动 的 不 可 动 摇 和 不 可 消 除 的 · 根 · 据 · 地 · 和 · 出 · 发 · 点 ， — — 而 且 是 一 切 个 人 的 · 目 · 的 和 · 目 · 标 ， 因 为 它 是 一 切 自 我 意 识 所 思 维 的 · 自 · 在 · 物 。 — — 这 个 实 体 又 是 一 切 个 人 和 每 一 个 人 通 过 他 们 的 · 行 · 动 而 创 造 出 来 作 为 他 们 的 同 一 性 和 统 一 性 的 那 种 普 遍 · 业 · 绩 或 作 品 ， 因 为 它 是 · 自 · 为 · 存 · 在 ， 它 是 自 我 ， 它 是 行 动 。 作 为 实 体 ， 精 神 是 坚 定 的 正 当 的 · 自 · 身 · 同 · 一 · 性 ； 但 实 体 即 是 · 自 · 为 · 存 · 在 ， 它 就 是 已 经 解 体 了 的 、 正 在 自 我 牺 牲 的 善 良 本 质 （ ｇ ｕ Aｔ ｉ ｇ ｅ ｓ Ｗ ｅ ｓ ｅ ｎ ） ， 每 一 个 人 都 分 裂 这 个 善 良 本 质 的 普 遍 存 在 ， 从 中 分 得 他 自 己 的 一 份 ， 从 而 成 全 其 自 己 的 业 绩 。 本 质 的 这 种 解 体 和 分 化 ， 正 是 〔 形 成 〕 一 切 个 人 的 行 动 和 自 我 的 · 环 · 节 ； 这 个 环 节 是 实 体 的 运 动 和 灵 魂 ， 是 被 实 现 出 来 的 普 遍 本 质 。 但 恰 恰 因 为 这 个 实 体 是 在 自 我 中 解 体 了 的 存 在 ， 所 以 它 不 是 死 的 本 质 ， 而 是 · 现 · 实 · 的 和 · 活 · 的 本 质 。 这 样 ， 精 神 就 是 自 己 支 持 自 己 的 那 种 绝 对 实 在 的 本 质 。 以 前 的 一 切 意 识 形 态 都 是 精 神 的 抽 象 物 ， 它 们 之 所 以 成 为 那 个 样 子 ， 都 是 由 于 精 神 对 自 己 进 行 了 分 析 ， 区 别 了 自 己 的 环 节 ， 就 停 留 于 这 些 环 节 上 了 。 这 些 环 节 的 这 种 孤 立 化 ， 乃 以 精 神 本 身 为 其 · 前 · 提 ， 并 赖 精 神 本 身 而 得 以 · 持 · 存 ， 换 句 话 说 ， 它 们 只 是 在 实 际 存 在 着 的 精 神 之 中 才 表 现 为 孤 立 存 在 的 。 这 些 孤 立 的 环 节 ， 如 果 从 外 表 上 看 ， 仿 佛 它 们 · 确 · 实 · 是 些 孤 立 存 在 的 东 西 ； 但 它 们 之 向 其 本 源 和 向 其 本 质 前 进 和 归 返 ， 就 说 明 它 们 只 不 过 是 一 些 环 节 或 正 在 消 逝 的 东 西 ； 而 且 这 个 本 源 和 本 精 神 ３
4 丙(乙)、精神 质恰恰即是这些环节的这种运动和消解。在这里,精神,或 者说,这些环节的反思,既已确立于其自身之中,那么,我 们(研究现象学的人〕的反思,就可以就这一方面简略地对 它们加以回顾了:它们曾是意识、自我意识和理性。因此,当 精神在自我分析中停留于这样一个环节:认为,它自己是一 种客观的、存在着的现实并忽视这种现实之为它自己的自为 存在时,精神就是本身包含着感觉确定性、知觉和知性的 般意识。反之,当精神停留于另一分析环节,认为它的对象 是它的自为存在时,精神就是自我意识。但作为对自在而又 自为的存在的直接意识,作意识与自我意识的统一体,精神 就是具有理性的意识:这种意识就在具有这个词的本义下具 有它的对象,而它的对象是自在地含有理性的性质或范畴的 价值的,只是这个对象对精神的意识而言还没具有范畴价值 而已。此时的精神,就是我们刚刚在前章中考察过的那种意 识(一理性)。当精神所具有的这个理性最后作为一种理性 而为精神所直观时,当它是存在着的理性时,或者说,当它 在精神中是一现实并且是精神世界时,精神就达到了它的真 理性:它即是精神,它即是现实的、伦理的本质。 当它处于直接的真理性状态时,精神乃是一个民族 这个个体是一个世界—的伦理生活。它必须继续前进以至 对它的直接状态有所意识,它必须扬弃美好的伦理生活并通 过一系列的形态以取得关于它自身的知识。不过这些形态与 以前所经历的形态不同,因为它们都是些实在的精神、真正 的现实,并且它们并不仅仅是意识的种种形态,而且是一个 世界的种种形态
质 恰 恰 即 是 这 些 环 节 的 这 种 运 动 和 消 解 。 在 这 里 ， 精 神 ， 或 者 说 ， 这 些 环 节 的 反 思 ， 既 已 确 立 于 其 自 身 之 中 ， 那 么 ， 我 们 〔 研 究 现 象 学 的 人 〕 的 反 思 ， 就 可 以 就 这 一 方 面 简 略 地 对 它 们 加 以 回 顾 了 ： 它 们 曾 是 意 识 、 自 我 意 识 和 理 性 。 因 此 ， 当 精 神 在 自 我 分 析 中 停 留 于 这 样 一 个 环 节 ： 认 为 ， 它 自 己 是 一 种 · 客 · 观 · 的 、 · 存 · 在 · 着 · 的 现 实 并 忽 视 这 种 现 实 之 为 它 自 己 的 自 为 存 在 时 ， 精 神 就 是 本 身 包 含 着 感 觉 确 定 性 、 知 觉 和 知 性 的 一 般 · 意 · 识 。 反 之 ， 当 精 神 停 留 于 另 一 分 析 环 节 ， 认 为 它 的 对 象 是 它 的 · 自 · 为 · 存 · 在 时 ， 精 神 就 是 · 自 · 我 · 意 · 识 。 但 作 为 对 · 自 · 在 · 而 · 又 · 自 · 为 · 的 · 存 · 在 的 直 接 意 识 ， 作 意 识 与 自 我 意 识 的 统 一 体 ， 精 神 就 是 · 具 · 有 · 理 · 性 的 意 识 ： 这 种 意 识 就 在 具 有 这 个 词 的 本 义 下 具 有 它 的 对 象 ， 而 它 的 对 象 是 · 自 · 在 · 地 含 有 理 性 的 性 质 或 范 畴 的 价 值 的 ， 只 是 这 个 对 象 对 精 神 的 意 识 而 言 还 没 具 有 范 畴 价 值 而 已 。 此 时 的 精 神 ， 就 是 我 们 刚 刚 在 前 章 中 考 察 过 的 那 种 意 识 〔 — — 理 性 〕 。 当 精 神 所 · 具 · 有 的 这 个 理 性 最 后 作 为 一 种 理 性 而 为 精 神 所 直 观 时 ， 当 它 是 · 存 · 在 · 着 的 理 性 时 ， 或 者 说 ， 当 它 在 精 神 中 是 一 · 现 · 实 并 且 是 精 神 世 界 时 ， 精 神 就 达 到 了 它 的 真 理 性 ： 它 · 即 · 是 精 神 ， 它 即 是 · 现 · 实 · 的 、 · 伦 · 理 · 的 本 质 。 当 它 处 于 · 直 · 接 · 的 · 真 · 理 · 性 状 态 时 ， 精 神 乃 是 一 个 民 族 — — 这 个 个 体 是 一 个 世 界 — — 的 · 伦 · 理 · 生 · 活 。 它 必 须 继 续 前 进 以 至 对 它 的 直 接 状 态 有 所 意 识 ， 它 必 须 扬 弃 美 好 的 伦 理 生 活 并 通 过 一 系 列 的 形 态 以 取 得 关 于 它 自 身 的 知 识 。 不 过 这 些 形 态 与 以 前 所 经 历 的 形 态 不 同 ， 因 为 它 们 都 是 些 实 在 的 精 神 、 真 正 的 现 实 ， 并 且 它 们 并 不 仅 仅 是 意 识 的 种 种 形 态 ， 而 且 是 一 个 世 界 的 种 种 形 态 。 ４ 丙 （ 乙 ） 、 精 神
