汉译世界学术名著丛书：《精神现象学》参考书籍PDF电子书〔德〕黑格尔（下卷）.pdf_大学文库

二、自身异化了的精神；教化 … … … … … … … … … … … ４５Ａ．异化了的精神的世界 … … … … … … … … … … … … … ４９（ａ）教化及其现实王国 … … … … … … … … … … … ５０〔 Ⅰ ．教化是自然存在的异化〕 … … … … … … … … ５０〔１．善与恶；国家权力与财富２．自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识３．服务与建议〕〔 Ⅱ ．语言是异化或教化的现实〕 … … … … … … … … ６５〔１．阿谀２．表示分裂的语言３．教化的虚假性〕（ｂ）信仰与纯粹识见 … … … … … … … … … … … … ８４〔 Ⅰ ．信仰的思想〕 … … … … … … … … … … … … ８４〔 Ⅱ ．信仰的对象〕 … … … … … … … … … … … … ８９〔 Ⅲ ．纯粹识见的合理性〕 … … … … … … … … … ９２Ｂ．启蒙 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９５（ａ）启蒙与迷信的斗争 … … … … … … … … … … … ９７〔 Ⅰ ．识见对信仰的否定态度〕 … … … … … … … … ９７〔１．纯粹识见的传播２．识见反对信仰３．识见是对它自己的误解〕〔 Ⅱ ．启蒙的原理〕 … … … … … … … … … … … … １０７〔１．启蒙对信仰的颠倒２．启蒙的肯定命题３．有用是启蒙的基本概念〕〔 Ⅲ ．启蒙的正当权利〕 … … … … … … … … … … １１８〔１．思维的自身运动２．对信仰的诸论点的批判３．信仰变为空无内容〕（ｂ）启蒙的真理性 … … … … … … … … … … … … １２７〔 Ⅰ ．纯粹思维与纯粹物质〕 … … … … … … … … １２９〔 Ⅱ ．功利世界〕 … … … … … … … … … … … … １３１２目录

〔 Ⅲ ．自身确定性〕 … … … … … … … … … … … … １３４ｃ．绝对自由与恐怖 … … … … … … … … … … … … … … １３６〔 Ⅰ ．绝对自由〕 … … … … … … … … … … … … １３６〔 Ⅱ ．恐怖〕 … … … … … … … … … … … … … … １３９〔 Ⅲ ．自由主体性的觉醒〕 … … … … … … … … … １４３三、对其自身具有确定性的精神、道德 … … … … … … … １４７（ａ）道德世界观 … … … … … … … … … … … … … １４９〔 Ⅰ ．义务与现实之间被设定的和谐〕 … … … … … １４９〔 Ⅱ ．神圣的立法者和不完全的道德自我意识〕 … １５５〔 Ⅲ ．论道德世界观〕 … … … … … … … … … … … １５８（ｂ）倒置 … … … … … … … … … … … … … … … … … １６２〔 Ⅰ ．道德世界观里的矛盾〕 … … … … … … … … １６２〔 Ⅱ ．道德转化为它的反面〕 … … … … … … … … １６６〔 Ⅲ ．道德自我意识的真理性〕 … … … … … … … １７０（ｃ）良心，优美灵魂，恶及其宽恕 … … … … … … １７５〔 Ⅰ ．良心是在自己本身内的自我的自由〕 … … … １７６〔１．良心作为义务的现实２．对信念的承认３．信念的绝对自由〕〔 Ⅱ ．良心的普遍性〕 … … … … … … … … … … … １９０〔１．信念的无规律性２．信念的语言３．优美的灵魂〕〔 Ⅲ ．罪恶及其宽恕〕 … … … … … … … … … … … １９９〔１．真诚与伪善的冲突２．道德判断３．宽恕与和解〕丙（丙）、宗教 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２１３第七章宗教 … … … … … … … … … … … … … … … … ２１３一、自然宗教 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２２２目录３

（ａ）光明之神 … … … … … … … … … … … … … … ２２４（ｂ）植物和动物〔崇拜〕 … … … … … … … … … … ２２６（ｃ）工匠 … … … … … … … … … … … … … … … … ２２８二、艺术宗教 … … … … … … … … … … … … … … … … ２３２（ａ）抽象的艺术品 … … … … … … … … … … … … ２３６〔 Ⅰ ．神像〕 … … … … … … … … … … … … … … ２３６〔 Ⅱ ．赞美歌〕 … … … … … … … … … … … … … ２４０（ Ⅲ ．崇拜〕 … … … … … … … … … … … … … … ２４３（ｂ）有生命的艺术品 … … … … … … … … … … … ２４８（ｃ）精神的艺术品 … … … … … … … … … … … … ２５３〔 Ⅰ ．史诗〕 … … … … … … … … … … … … … … ２５３〔１．它的伦理世界２．人与神３．诸神自身间的关系〕〔 Ⅱ ．悲剧〕 … … … … … … … … … … … … … … ２５９〔１．合唱队的、悲剧英雄的、神圣力量的不同个体性２．个体性的意识的双重含义３．个体性的没落〕〔 Ⅲ ．喜剧〕 … … … … … … … … … … … … … … ２６７〔１．自然存在的本质２．神的抽象个体性之无本质性３．确知自己即绝对本质的个别自我〕三、天启宗教 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２７１〔 Ⅰ ．天启宗教概念的前提〕 … … … … … … … … ２７２〔 Ⅱ ．绝对宗教的简单内容：上帝化身的现实性〕 … … … … … … … … … ２７７〔１．神圣的自我意识的直接存在２．最高本质的概念因个别自我使得抽象性与直接性同一而达到完成３．玄思知识是绝对宗教的社团的表象〕〔 Ⅲ ．绝对宗教的概念的发展〕 … … … … … … … ２８７４目录

第六章精神当理性之确信其自身即是一切实在这一确定性已上升为真理性，亦即理性已意识到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身时，理性就成了精神 ① 。 — — 前面经历过的最后一个运动阶段，曾表明过精神的形成情况，因为在那个运动阶段中，意识的对象，亦即纯粹范畴，曾上升为理性的概念。在 · 从 · 事 · 于 · 观 · 察 · 的理性中， · 自 · 我（Ｉｃｈ）与 · 存 · 在、 · 自 · 为存在与 · 自 · 在存在的这种纯粹统一，已被规定为 · 自 · 在或 · 存 · 在，而且理性的意识 · 已 · 发 · 现了自己。但是，理性的观察，真正说来与其说是在从事发现，倒不如说是在扬弃直接发现其对象的这种本能，扬弃观察理性的这种无意识状态。 · 被 · 直 · 观 · 了 · 的 · 范 · 畴， · 被 · 发 · 现 · 了 · 的 · 事 · 物，是作为 “ 我 ” 的 · 自 · 为 · 存 · 在而进入意识里的，此时的我，已知道它自己在客观本质中乃是自我〔主体〕。但是，范畴之被规定为与自在存在相对立的自为存在，丙（乙）、精神 ① 黑格尔把客观的 · 真 · 理 · 性与主观的 · 确 · 定 · 性对立起来，从这个意义上说，精神就是理性的 · 真 · 理 · 性，就是具体的理性，就是客观的精神世界，包括从最低形式的家庭直至最高形式的家教。我们通常所说的民族精神、文化精神、时代精神，也就是这里说的这种精神。它是由本书上卷讨论的意识、自我意识、理性进一步发展从而客观化而成的。 — — 译者

也同样是片面的，是一个正在自身扬弃的环节。因此，范畴，对意识而言，就按其普遍真实意义而被规定为 · 自 · 在 · 而 · 又 · 自 · 为存在着的本质。这种仍然是 · 抽 · 象 · 的、却构成着 · 事 · 情 · 自 · 身的规定，才是 · 精 · 神 · 性 · 的 · 本 · 质，而关于精神本质的意识，则是关于精神本质的一种形式知识，尽管这种形式知识，也到处接触到精神本质的各种内容。事实上，这种意识，作为一种个别事物，与普遍实体还是有区别的，它不是任意地制定武断的法律，就是以为法律都是象它们自在自为的那个样子具备于它自己的知识本身之中；并且，它还认为自己是有权审断这些法律的仲裁人。 — — 或者，如果再从实体这一方面来说，那么，实体就是还没有 · 意 · 识 · 到其自身的那种 · 自 · 在 · 面 · 又 · 自 · 为 · 地 · 存 · 在 · 着 · 的精神本质。至于既认识到自己即是一个现实的意识同时又将其自身呈现于自己之前〔意识到了其自身〕的那种 · 自 · 在 · 而 · 又 · 自 · 为 · 地 · 存 · 在 · 着 · 的本质，就是 · 精 · 神。 ① 它的精神性的 · 本 · 质，在前面已被叫做 · 伦 · 理 · 实 · 体；但精神本身则是 · 伦 · 理 · 现 · 实。精神是这样一种现实意识的 · 自 · 我，这种现实意识与精神是对立着的，或者更应该说，现实意识与它自己，与作为客观现实 · 世 · 界的它自己，是对立着的，不过这样一来，客观现实世界对自我而言已完全丧失其为有异于自我的一种外来物的意义，同样，自我对客观现实世界而言也２丙（乙）、精神 ① 在开头这一段，黑格尔概括地回顾了精神由理性发展形成的过程。首先，理性在自在存在元素中发展了范畴（存在与我的统一体），〔见本书上卷１６１ — ２３２页〕；然后，又在自为存在元素中发展了范畴〔上卷２３２ — ２６０页〕；最后，理性把范畴当作自在面自为的本质据而有之〔上卷２６０ — ２９０页〕。但理性当时还只是实体，等到这实体变为主体（自我），它就成了精神。 — — 译者

已完全丧失其为脱离了世界的一种独立或非独立的自为存在的意义。精神既然是 · 实 · 体，而且是普遍的、自身同一的、永恒不变的本质，那么它就是一切个人的行动的不可动摇和不可消除的 · 根 · 据 · 地 · 和 · 出 · 发 · 点， — — 而且是一切个人的 · 目 · 的和 · 目 · 标，因为它是一切自我意识所思维的 · 自 · 在 · 物。 — — 这个实体又是一切个人和每一个人通过他们的 · 行 · 动而创造出来作为他们的同一性和统一性的那种普遍 · 业 · 绩或作品，因为它是 · 自 · 为 · 存 · 在，它是自我，它是行动。作为实体，精神是坚定的正当的 · 自 · 身 · 同 · 一 · 性；但实体即是 · 自 · 为 · 存 · 在，它就是已经解体了的、正在自我牺牲的善良本质（ｇｕ AｔｉｇｅｓＷｅｓｅｎ），每一个人都分裂这个善良本质的普遍存在，从中分得他自己的一份，从而成全其自己的业绩。本质的这种解体和分化，正是〔形成〕一切个人的行动和自我的 · 环 · 节；这个环节是实体的运动和灵魂，是被实现出来的普遍本质。但恰恰因为这个实体是在自我中解体了的存在，所以它不是死的本质，而是 · 现 · 实 · 的和 · 活 · 的本质。这样，精神就是自己支持自己的那种绝对实在的本质。以前的一切意识形态都是精神的抽象物，它们之所以成为那个样子，都是由于精神对自己进行了分析，区别了自己的环节，就停留于这些环节上了。这些环节的这种孤立化，乃以精神本身为其 · 前 · 提，并赖精神本身而得以 · 持 · 存，换句话说，它们只是在实际存在着的精神之中才表现为孤立存在的。这些孤立的环节，如果从外表上看，仿佛它们 · 确 · 实 · 是些孤立存在的东西；但它们之向其本源和向其本质前进和归返，就说明它们只不过是一些环节或正在消逝的东西；而且这个本源和本精神３

质恰恰即是这些环节的这种运动和消解。在这里，精神，或者说，这些环节的反思，既已确立于其自身之中，那么，我们〔研究现象学的人〕的反思，就可以就这一方面简略地对它们加以回顾了：它们曾是意识、自我意识和理性。因此，当精神在自我分析中停留于这样一个环节：认为，它自己是一种 · 客 · 观 · 的、 · 存 · 在 · 着 · 的现实并忽视这种现实之为它自己的自为存在时，精神就是本身包含着感觉确定性、知觉和知性的一般 · 意 · 识。反之，当精神停留于另一分析环节，认为它的对象是它的 · 自 · 为 · 存 · 在时，精神就是 · 自 · 我 · 意 · 识。但作为对 · 自 · 在 · 而 · 又 · 自 · 为 · 的 · 存 · 在的直接意识，作意识与自我意识的统一体，精神就是 · 具 · 有 · 理 · 性的意识：这种意识就在具有这个词的本义下具有它的对象，而它的对象是 · 自 · 在 · 地含有理性的性质或范畴的价值的，只是这个对象对精神的意识而言还没具有范畴价值而已。此时的精神，就是我们刚刚在前章中考察过的那种意识〔 — — 理性〕。当精神所 · 具 · 有的这个理性最后作为一种理性而为精神所直观时，当它是 · 存 · 在 · 着的理性时，或者说，当它在精神中是一 · 现 · 实并且是精神世界时，精神就达到了它的真理性：它 · 即 · 是精神，它即是 · 现 · 实 · 的、 · 伦 · 理 · 的本质。当它处于 · 直 · 接 · 的 · 真 · 理 · 性状态时，精神乃是一个民族 — — 这个个体是一个世界 — — 的 · 伦 · 理 · 生 · 活。它必须继续前进以至对它的直接状态有所意识，它必须扬弃美好的伦理生活并通过一系列的形态以取得关于它自身的知识。不过这些形态与以前所经历的形态不同，因为它们都是些实在的精神、真正的现实，并且它们并不仅仅是意识的种种形态，而且是一个世界的种种形态。４丙（乙）、精神