汉译世界学术名著丛书 哲学史讲演录 第四卷 德]黑格尔著
目次 第三部近代哲学 引言 第一篇培根和波墨 培根 、雅各·波墨…… 第二篇思维理智时期 第一章理智的形而上学时期 第一阶段 二、第二阶段………… 1.洛克 2.胡果·格老秀斯,3.托马斯·霍布斯,4.库得华斯, 5.普芬多夫,6.牛顿 三、第三阶段 1.莱布尼茨… 2.沃尔夫,3.通俗哲学… 第二章过渡时期 、唯心论和怀疑论
目 次 第 三 部 近 代 哲 学 〔 引 言 〕 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 第 一 篇 培 根 和 波 墨 一 、 培 根 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ 二 、 雅 各 · 波 墨 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ４ 第 二 篇 思 维 理 智 时 期 第 一 章 理 智 的 形 而 上 学 时 期 一 、 第 一 阶 段 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ０ １ ． 笛 卡 尔 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ０ ２ ． 斯 宾 诺 莎 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ６ ３ ． 马 勒 伯 朗 士 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ ８ 二 、 第 二 阶 段 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ４ １ ． 洛 克 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ４ ２ ． 胡 果 · 格 老 秀 斯 ， ３ ． 托 马 斯 · 霍 布 斯 ， ４ ． 库 得 华 斯 ， ５ ． 普 芬 多 夫 ， ６ ． 牛 顿 … … … … … … … … … … … … … … … … １ ７ ５ 三 、 第 三 阶 段 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ ５ １ ． 莱 布 尼 茨 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ ５ ２ ． 沃 尔 夫 ， ３ ． 通 俗 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ０ ９ 第 二 章 过 渡 时 期 一 、 唯 心 论 和 怀 疑 论 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ ３
目次 巴克莱,2.休谟…… 224 、苏格兰哲学…… 1.托马斯·锐德,2.詹姆斯·柏阿蒂,3.詹姆斯·奥斯瓦德 4.杜格尔德·斯图尔特 三、法国哲学 242 1.否定的方面… 250 2.肯定的方面,甲、自然体系,乙、罗比耐 3.关于具体的普遍统一的观念……… …258 ①感觉和思想的对立,②孟德斯鸠,③爱尔维修,④卢梭 4.(德国)启蒙思想… …265 第三篇最近德国哲学 耶可比 271 康德 费希特 …347 1.费希特哲学的基本原理2.费希特新改造的体系, 3.几种与费希特哲学相联系的主要形式 ①希雷格尔,②施莱艾尔马赫,③诺瓦利斯 ④福锐斯,布特尔威克,克鲁格 四、谢林 五、结论 420 译者后记………………………………………
１ ． 巴 克 莱 ， ２ ． 休 谟 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ ４ 二 、 苏 格 兰 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ６ １ ． 托 马 斯 · 锐 德 ， ２ ． 詹 姆 斯 · 柏 阿 蒂 ， ３ ． 詹 姆 斯 · 奥 斯 瓦 德 ， ４ ． 杜 格 尔 德 · 斯 图 尔 特 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ９ 三 、 法 国 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ４ ２ １ ． 否 定 的 方 面 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ５ ０ ２ ． 肯 定 的 方 面 ， 甲 、 自 然 体 系 ， 乙 、 罗 比 耐 … … … … … … … … ２ ５ ４ ３ ． 关 于 具 体 的 普 遍 统 一 的 观 念 … … … … … … … … … … … … … ２ ５ ８ ① 感 觉 和 思 想 的 对 立 ， ② 孟 德 斯 鸠 ， ③ 爱 尔 维 修 ， ④ 卢 梭 ４ ． 〔 德 国 〕 启 蒙 思 想 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ ５ 第 三 篇 最 近 德 国 哲 学 一 、 耶 可 比 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ７ １ 二 、 康 德 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ８ ７ 三 、 费 希 特 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ４ ７ １ ． 费 希 特 哲 学 的 基 本 原 理 ２ ． 费 希 特 新 改 造 的 体 系 ， ３ ． 几 种 与 费 希 特 哲 学 相 联 系 的 主 要 形 式 … … … … … … … … ３ ４ ９ ① 希 雷 格 尔 ， ② 施 莱 艾 尔 马 赫 ， ③ 诺 瓦 利 斯 ， ④ 福 锐 斯 ， 布 特 尔 威 克 ， 克 鲁 格 四 、 谢 林 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ８ ４ 五 、 结 论 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ２ ０ 译 者 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ３ ０ ２ 目 次
第三部 近代哲学
第 三 部 近 代 哲 学
〔引言〕 真正说来,从宗教改革的时候起,我们就进入了第三个 时期;至于布鲁诺、梵尼尼和拉梅可以撇开不管,因为他们 虽说生活在较晚的年代,却仍然是属于中世纪的。(历史〕已 经踏上了一个转折点。过去,基督教曾把它的绝对至上的内 容放到人们的心里,所以这个内容是封闭的,其中心是个人 的:它是作为神圣的、超感性的内容,与世界隔绝的。在宗 教生活的对面,矗立着一个外部世界,即自然界,人的心情、 欲望和人性的世界,这个世界之所以有价值,(在基督教看 来),就仅仅在于它是被克服的障碍物。这种两个世界的各 不相涉和分离隔绝,是在中世纪搞出来的;中世纪在这种对 立中纠缠挣扎,最后终于克服了对立。但是这一克服所采取 的方式却是教会的腐化,宗教生活的世俗化。由于人与神圣 生活的联系是存在于尘世上的,神圣生活就被人的各种欲望 搞得世俗化了(肉欲的腐化作用)。在这种情况下,永恒的真 理也被误放到枯燥的、形式的理智之中;因此可以说,彼岸 译者增补(下同)
〔 引 言 〕 A 真 正 说 来 ， 从 宗 教 改 革 的 时 候 起 ， 我 们 就 进 入 了 · 第 · 三 · 个 · 时 · 期 ； 至 于 布 鲁 诺 、 梵 尼 尼 和 拉 梅 可 以 撇 开 不 管 ， 因 为 他 们 虽 说 生 活 在 较 晚 的 年 代 ， 却 仍 然 是 属 于 中 世 纪 的 。 〔 历 史 〕 B已 经 踏 上 了 一 个 转 折 点 。 过 去 ， 基 督 教 曾 把 它 的 绝 对 至 上 的 内 容 放 到 人 们 的 心 里 ， 所 以 这 个 内 容 是 封 闭 的 ， 其 中 心 是 个 人 的 ； 它 是 作 为 神 圣 的 、 超 感 性 的 内 容 ， 与 世 界 隔 绝 的 。 在 宗 教 生 活 的 对 面 ， 矗 立 着 一 个 外 部 世 界 ， 即 自 然 界 ， 人 的 心 情 、 欲 望 和 人 性 的 世 界 ， 这 个 世 界 之 所 以 有 价 值 ， 〔 在 基 督 教 看 来 〕 B， 就 仅 仅 在 于 它 是 被 克 服 的 障 碍 物 。 这 种 两 个 世 界 的 各 不 相 涉 和 分 离 隔 绝 ， 是 在 中 世 纪 搞 出 来 的 ； 中 世 纪 在 这 种 对 立 中 纠 缠 挣 扎 ， 最 后 终 于 克 服 了 对 立 。 但 是 这 一 克 服 所 采 取 的 方 式 却 是 教 会 的 腐 化 ， 宗 教 生 活 的 世 俗 化 。 由 于 人 与 神 圣 生 活 的 联 系 是 存 在 于 尘 世 上 的 ， 神 圣 生 活 就 被 人 的 各 种 欲 望 搞 得 世 俗 化 了 （ 肉 欲 的 腐 化 作 用 ） 。 在 这 种 情 况 下 ， 永 恒 的 真 理 也 被 误 放 到 枯 燥 的 、 形 式 的 理 智 之 中 ； 因 此 可 以 说 ， 彼 岸 A 译 者 增 补 （ 下 同 ）
引言 与此岸的统一,是自在地、自发地实现的。可是这种结合方 式未免太腐败,因而激起了人们高尚的心思,觉得非起来反 对它不可。这样,就产生了宗教改革运动,这是与天主教教 会的分裂,同时也是天主教教会内部的改革。有人认为宗教 改革仅仅是与天主教教会分裂,那是一种偏见,路德也大大 地改革了天主教教会。我们从路德的文章里,从皇帝和帝国 给教皇的报告里,看到了教会的腐化;(如果还需要进一步的 证据的话,)“可以看一看天主教的主教和神父们在康士坦司 宗教会议上、巴塞尔宗教会议上对天主教僧侣和罗马教廷的 情况所作的陈述。 另一个自发地完成的项目是此岸与彼岸的和解。自我意 识的分裂已经自发地消失,这就有了和解的可能。精神的内 在和解原则本来是基督教的宗旨,可是现在又被人们背弃了, 成了仅仅是外在的东西,实际上是破裂,并不是什么和解。我 们看到,世界精神克服这种外在性的过程是很迂缓的。它挖 掉内部的东西,仍然保留着外表、外形;等到最后这外形成 了一个空壳,新的形态才迸发出来。在这以前,精神的发展 直走着蜗步,进而复退,迂回曲折,到这时才宛如穿上七 里神靴,大步迈进。人获得了自信,信任自己的那种作为思 维的思维,信任自己的感觉,信任自身以外的感性自然和自 身以内的感性本性:人在技术中、自然中发现了从事发明的 兴趣和乐趣。理智在现世的事物中发荣滋长;人意识到了自 己的意志和成就,在自己栖身的地上、自己从事的行业中得 据米希勒本第二版英译本第三卷第158页增补。一一译者(以下据英译本 补者均此)
与 此 岸 的 统 一 ， 是 自 在 地 、 自 发 地 实 现 的 。 可 是 这 种 结 合 方 式 未 免 太 腐 败 ， 因 而 激 起 了 人 们 高 尚 的 心 思 ， 觉 得 非 起 来 反 对 它 不 可 。 这 样 ， 就 产 生 了 宗 教 改 革 运 动 ， 这 是 与 天 主 教 教 会 的 分 裂 ， 同 时 也 是 天 主 教 教 会 内 部 的 改 革 。 有 人 认 为 宗 教 改 革 仅 仅 是 与 天 主 教 教 会 分 裂 ， 那 是 一 种 偏 见 ， 路 德 也 大 大 地 改 革 了 天 主 教 教 会 。 我 们 从 路 德 的 文 章 里 ， 从 皇 帝 和 帝 国 给 教 皇 的 报 告 里 ， 看 到 了 教 会 的 腐 化 ； 〔 如 果 还 需 要 进 一 步 的 证 据 的 话 ， 〕 A 可 以 看 一 看 天 主 教 的 主 教 和 神 父 们 在 康 士 坦 司 宗 教 会 议 上 、 巴 塞 尔 宗 教 会 议 上 对 天 主 教 僧 侣 和 罗 马 教 廷 的 情 况 所 作 的 陈 述 。 另 一 个 自 发 地 完 成 的 项 目 是 此 岸 与 彼 岸 的 和 解 。 自 我 意 识 的 分 裂 已 经 自 发 地 消 失 ， 这 就 有 了 和 解 的 可 能 。 精 神 的 内 在 和 解 原 则 本 来 是 基 督 教 的 宗 旨 ， 可 是 现 在 又 被 人 们 背 弃 了 ， 成 了 仅 仅 是 外 在 的 东 西 ， 实 际 上 是 破 裂 ， 并 不 是 什 么 和 解 。 我 们 看 到 ， 世 界 精 神 克 服 这 种 外 在 性 的 过 程 是 很 迂 缓 的 。 它 挖 掉 内 部 的 东 西 ， 仍 然 保 留 着 外 表 、 外 形 ； 等 到 最 后 这 外 形 成 了 一 个 空 壳 ， 新 的 形 态 才 迸 发 出 来 。 在 这 以 前 ， 精 神 的 发 展 一 直 走 着 蜗 步 ， 进 而 复 退 ， 迂 回 曲 折 ， 到 这 时 才 宛 如 穿 上 七 里 神 靴 ， 大 步 迈 进 。 人 获 得 了 自 信 ， 信 任 自 己 的 那 种 作 为 思 维 的 思 维 ， 信 任 自 己 的 感 觉 ， 信 任 自 身 以 外 的 感 性 自 然 和 自 身 以 内 的 感 性 本 性 ； 人 在 技 术 中 、 自 然 中 发 现 了 从 事 发 明 的 兴 趣 和 乐 趣 。 理 智 在 现 世 的 事 物 中 发 荣 滋 长 ； 人 意 识 到 了 自 己 的 意 志 和 成 就 ， 在 自 己 栖 身 的 地 上 、 自 己 从 事 的 行 业 中 得 引 言 ３ A 据 米 希 勒 本 第 二 版 英 译 本 第 三 卷 第 １ ５ ８ 页 增 补 。 — — 译 者 （ 以 下 据 英 译 本 增 补 者 均 此 ）
4 哲学史讲演录 到了乐趣,因为其中就有道理、有意义。随着火药的发明,个 人私斗的怒火消失了。徒逞一时意气的浪漫冲动让位于另外 种冒险,这冒险并不是忿怒和报复的冒险,也不是所谓路 见不平、拔刀相助的冒险,而是一种比较无害的冒险,如发 现新大陆,发现通往东印度群岛的航道。人发现了美洲,发 现了那里的宝藏和人民,也就是发现了自然和自己。航海是 较高级的商业浪漫活动。现实的世界又重新出现了,成为值 得精神萦注的对象:思维的精神又可以有所作为了。这时候 就必然要出现路德的宗教改革 人们向 sensus commu nis(良知)呼吁,而不再诉诸教父和亚里士多德,诉诸权威 鼓舞着、激励着人们的,是内在的、自己的精神,而不再是 功德。这样一来,教会就失去了支配精神的权力,因为精神 本身已经包含着教会的原则,不再有所欠缺了。有限的、现 实的东西得到了精神的尊重;这是自我意识与现实的真正和 解。从这种尊重中,就产生出各种科学的努力。 因此我们看到,有限的东西、内在的和外部的现实被人 们用经验加以把握,并且通过理智提升到了普遍性。人们要 求认识各种规律和力量,也就是说,要求把感觉中的个别的 东西转化为普遍的形式。现世的东西要受到现世的裁判,裁 判官就是思维的理智。另一方面,那永恒的东西,即自在自 为的真理,也通过纯粹的心灵本身为人们所认识、所理解:个 人的精神独立地使永恒的东西成为己有。这就是路德派的信 仰,是不用任何别的附加物(即人们所谓功德)的。任何东 *指外在的宗教活动、施舍等
到 了 乐 趣 ， 因 为 其 中 就 有 道 理 、 有 意 义 。 随 着 火 药 的 发 明 ， 个 人 私 斗 的 怒 火 消 失 了 。 徒 逞 一 时 意 气 的 浪 漫 冲 动 让 位 于 另 外 一 种 冒 险 ， 这 冒 险 并 不 是 忿 怒 和 报 复 的 冒 险 ， 也 不 是 所 谓 路 见 不 平 、 拔 刀 相 助 的 冒 险 ， 而 是 一 种 比 较 无 害 的 冒 险 ， 如 发 现 新 大 陆 ， 发 现 通 往 东 印 度 群 岛 的 航 道 。 人 发 现 了 美 洲 ， 发 现 了 那 里 的 宝 藏 和 人 民 ， 也 就 是 发 现 了 自 然 和 自 己 。 航 海 是 较 高 级 的 商 业 浪 漫 活 动 。 现 实 的 世 界 又 重 新 出 现 了 ， 成 为 值 得 精 神 萦 注 的 对 象 ； 思 维 的 精 神 又 可 以 有 所 作 为 了 。 这 时 候 就 必 然 要 出 现 路 德 的 宗 教 改 革 ， — — 人 们 向 ｓ ｅ ｎ ｓ ｕ ｓ ｃ ｏ ｍ ｍ ｕ C ｎ ｉ ｓ 〔 良 知 〕 呼 吁 ， 而 不 再 诉 诸 教 父 和 亚 里 士 多 德 ， 诉 诸 权 威 ； 鼓 舞 着 、 激 励 着 人 们 的 ， 是 内 在 的 、 自 己 的 精 神 ， 而 不 再 是 功 德 A。 这 样 一 来 ， 教 会 就 失 去 了 支 配 精 神 的 权 力 ， 因 为 精 神 本 身 已 经 包 含 着 教 会 的 原 则 ， 不 再 有 所 欠 缺 了 。 有 限 的 、 现 实 的 东 西 得 到 了 精 神 的 尊 重 ； 这 是 自 我 意 识 与 现 实 的 真 正 和 解 。 从 这 种 尊 重 中 ， 就 产 生 出 各 种 科 学 的 努 力 。 因 此 我 们 看 到 ， 有 限 的 东 西 、 内 在 的 和 外 部 的 现 实 被 人 们 用 经 验 加 以 把 握 ， 并 且 通 过 理 智 提 升 到 了 普 遍 性 。 人 们 要 求 认 识 各 种 规 律 和 力 量 ， 也 就 是 说 ， 要 求 把 感 觉 中 的 个 别 的 东 西 转 化 为 普 遍 的 形 式 。 现 世 的 东 西 要 受 到 现 世 的 裁 判 ， 裁 判 官 就 是 思 维 的 理 智 。 另 一 方 面 ， 那 永 恒 的 东 西 ， 即 自 在 自 为 的 真 理 ， 也 通 过 纯 粹 的 心 灵 本 身 为 人 们 所 认 识 、 所 理 解 ； 个 人 的 精 神 独 立 地 使 永 恒 的 东 西 成 为 己 有 。 这 就 是 路 德 派 的 信 仰 ， 是 不 用 任 何 别 的 附 加 物 （ 即 人 们 所 谓 功 德 ） 的 。 任 何 东 ４ 哲 学 史 讲 演 录 A 指 外 在 的 宗 教 活 动 、 施 舍 等
引言 5 西之所以具有价值,都仅仅在于它在心灵中被把握,并不在 于它是物。内容不再是一件客观性的东西;因此神仅仅在精 神之中,并不在彼岸,而是个人内心深处所固有的。纯粹的 思维也是一种内在的东西;它也接近那自在自为的存在者, 并且发现自己有权利去把握那自在自为的存在者 近代哲学的出发点,是古代哲学最后所达到的那个原则, 即现实自我意识的立场;总之,它是以呈现在自己面前的精 神为原则的。中世纪的观点认为思想中的东西与实存的宇宙 有差异,近代哲学则把这个差异发展成为对立,并且以消除 这一对立作为自己的任务。因此主要的兴趣并不在于如实地 思维各个对象,而在于思维那个对于这些对象的思维和理解, 即思维这个统一本身;这个统一,就是某一假定客体的进入 意识。(我们在近代哲学中所看到的一般观点大体如下:) 第一:我们在这里应当考察近代哲学的具体形式,即自 为思维的出现。这种思维的出现,主要是随同着人们对自在 存在的反思,是一种主观的东西,因此它一般地与存在有 种对立。所以全部兴趣仅仅在于和解这一对立,把握住最高 度的和解,也就是说,把握住最抽象的两极之间的和解。这 种最高的分裂,就是思维与存在的对立,一种最抽象的对立 要掌握的就是思维与存在的和解。从这时起,一切哲学都对 这个统一发生兴趣。因此思想是比较自由的。所以我们现在 把思维与神学的统一抛开。思维与神学分开了,有如过去它 在希腊人那里与神话、与民间宗教分开,最后到了亚历山大
西 之 所 以 具 有 价 值 ， 都 仅 仅 在 于 它 在 心 灵 中 被 把 握 ， 并 不 在 于 它 是 物 。 内 容 不 再 是 一 件 客 观 性 的 东 西 ； 因 此 神 仅 仅 在 精 神 之 中 ， 并 不 在 彼 岸 ， 而 是 个 人 内 心 深 处 所 固 有 的 。 纯 粹 的 思 维 也 是 一 种 内 在 的 东 西 ； 它 也 接 近 那 自 在 自 为 的 存 在 者 A， 并 且 发 现 自 己 有 权 利 去 把 握 那 自 在 自 为 的 存 在 者 。 · 近 · 代 · 哲 · 学 的 出 发 点 ， 是 古 代 哲 学 最 后 所 达 到 的 那 个 原 则 ， 即 现 实 自 我 意 识 的 立 场 ； 总 之 ， 它 是 以 呈 现 在 自 己 面 前 的 精 神 为 原 则 的 。 中 世 纪 的 观 点 认 为 思 想 中 的 东 西 与 实 存 的 宇 宙 有 · 差 · 异 ， 近 代 哲 学 则 把 这 个 差 异 发 展 成 为 对 立 ， 并 且 以 消 除 这 一 对 立 作 为 自 己 的 任 务 。 因 此 主 要 的 兴 趣 并 不 在 于 如 实 地 思 维 各 个 对 象 ， 而 在 于 思 维 那 个 对 于 这 些 对 象 的 思 维 和 理 解 ， 即 思 维 这 个 统 一 本 身 ； 这 个 统 一 ， 就 是 某 一 假 定 客 体 的 进 入 意 识 。 〔 我 们 在 近 代 哲 学 中 所 看 到 的 一 般 观 点 大 体 如 下 ： 〕 AA · 第 · 一 ： 我 们 在 这 里 应 当 考 察 近 代 哲 学 的 具 体 形 式 ， 即 自 为 思 维 的 出 现 。 这 种 思 维 的 出 现 ， 主 要 是 随 同 着 人 们 对 自 在 存 在 的 反 思 ， 是 一 种 主 观 的 东 西 ， 因 此 它 一 般 地 与 存 在 有 一 种 对 立 。 所 以 全 部 兴 趣 仅 仅 在 于 和 解 这 一 对 立 ， 把 握 住 最 高 度 的 和 解 ， 也 就 是 说 ， 把 握 住 最 抽 象 的 两 极 之 间 的 和 解 。 这 种 最 高 的 · 分 · 裂 ， 就 是 · 思 · 维 · 与 · 存 · 在 · 的 · 对 · 立 ， 一 种 最 抽 象 的 对 立 ； 要 掌 握 的 就 是 思 维 与 存 在 的 和 解 。 从 这 时 起 ， 一 切 哲 学 都 对 这 个 统 一 发 生 兴 趣 。 因 此 思 想 是 比 较 自 由 的 。 所 以 我 们 现 在 把 思 维 与 神 学 的 统 一 抛 开 。 思 维 与 神 学 分 开 了 ， 有 如 过 去 它 在 希 腊 人 那 里 与 神 话 、 与 民 间 宗 教 分 开 ， 最 后 到 了 亚 历 山 大 引 言 ５ A AA 第 １ ６ ０ 页 。 指 神
哲学史讲演录 里亚派的时候,才重新找出那样一些形式,用思想的形式把 神话观念充实起来。因此哲学与神学的联系始终存在,不过 这种联系完全是潜在的。因为神学彻头彻尾无非就是哲学,哲 学恰恰就是对于神学的思维。神学不应当攻击哲学,声称根 本不愿意理会哲学,一遇到哲学理论就掉头不顾。那样做是 没有好处的。神学应当时刻与思想打交道,它是与思想分不 开的。它那些主观的观念、思想,它那种一家专用的、私有 的形而上学,乃是一些当时流行的想法和意见。这些东西每 每是一种完全无教养的看法,一种非批判的思想;它们虽然 与某种特殊的主观信念结合在一起,而且这种信念据说足以 确证「基督教的内容)·有其独特的正确性,可是这些提出判 断、标准和论断的思想和观念,这些一般的观念,却只不过 是一些街谈巷议,一些浮在时代表面上的东西。当思维独立 地出现的时候,我们就与神学分开了;不过尽管如此,我们 还会看到一种神学与哲学依然统一的现象,这就是雅各·波 精神现在是在它自己的领域中活动,它的领域一方面是 自然界、有限世界,另一方面是内心世界,这首先就是基督 徒的信仰。首先要考察的是精神,是在具体世界这一专有领 域中活动的精神,同时也是具体的认识方法 真正说来,(力求掌握)”真理本身的哲学,是在十六、十 七世纪才重新出现的。在这以前,那种外鹜的精神一方面要 对宗教发生影响,另一方面又要对世俗生活发生影响,在
里 亚 派 的 时 候 ， 才 重 新 找 出 那 样 一 些 形 式 ， 用 思 想 的 形 式 把 神 话 观 念 充 实 起 来 。 因 此 哲 学 与 神 学 的 联 系 始 终 存 在 ， 不 过 这 种 联 系 完 全 是 潜 在 的 。 因 为 神 学 彻 头 彻 尾 无 非 就 是 哲 学 ， 哲 学 恰 恰 就 是 对 于 神 学 的 思 维 。 神 学 不 应 当 攻 击 哲 学 ， 声 称 根 本 不 愿 意 理 会 哲 学 ， 一 遇 到 哲 学 理 论 就 掉 头 不 顾 。 那 样 做 是 没 有 好 处 的 。 神 学 应 当 时 刻 与 思 想 打 交 道 ， 它 是 与 思 想 分 不 开 的 。 它 那 些 主 观 的 观 念 、 思 想 ， 它 那 种 一 家 专 用 的 、 私 有 的 形 而 上 学 ， 乃 是 一 些 当 时 流 行 的 想 法 和 意 见 。 这 些 东 西 每 每 是 一 种 完 全 无 教 养 的 看 法 ， 一 种 非 批 判 的 思 想 ； 它 们 虽 然 与 某 种 特 殊 的 主 观 信 念 结 合 在 一 起 ， 而 且 这 种 信 念 据 说 足 以 确 证 〔 基 督 教 的 内 容 〕 A 有 其 独 特 的 正 确 性 ， 可 是 这 些 提 出 判 断 、 标 准 和 论 断 的 思 想 和 观 念 ， 这 些 一 般 的 观 念 ， 却 只 不 过 是 一 些 街 谈 巷 议 ， 一 些 浮 在 时 代 表 面 上 的 东 西 。 当 思 维 独 立 地 出 现 的 时 候 ， 我 们 就 与 神 学 分 开 了 ； 不 过 尽 管 如 此 ， 我 们 还 会 看 到 一 种 神 学 与 哲 学 依 然 统 一 的 现 象 ， 这 就 是 雅 各 · 波 墨 。 精 神 现 在 是 在 它 自 己 的 领 域 中 活 动 ， 它 的 领 域 一 方 面 是 自 然 界 、 有 限 世 界 ， 另 一 方 面 是 内 心 世 界 ， 这 首 先 就 是 基 督 徒 的 信 仰 。 首 先 要 考 察 的 是 精 神 ， 是 在 具 体 世 界 这 一 专 有 领 域 中 活 动 的 精 神 ， 同 时 也 是 具 体 的 认 识 方 法 。 真 正 说 来 ， 〔 力 求 掌 握 〕 AA真 理 本 身 的 哲 学 ， 是 在 十 六 、 十 七 世 纪 才 重 新 出 现 的 。 在 这 以 前 ， 那 种 外 鹜 的 精 神 一 方 面 要 对 宗 教 发 生 影 响 ， 另 一 方 面 又 要 对 世 俗 生 活 发 生 影 响 ， 在 一 ６ 哲 学 史 讲 演 录 A AA 第 １ ６ １ 页 。 第 １ ６ １ 页
引言 般看法、流俗思想和所谓通俗哲学中,我们就可以见到那种 精神。哲学的真正出现,在于在思维中自由地把握自己和自 然,从而思维和理解那合理的现实,即本质,亦即普遍规律 本身。因为这是我们的东西,是主观性。主观性自由地、独 立地思维着,是不承认任何权威的。排除那种形式的逻辑理 智体系,以及其中所包含的大量材料,要比扩充这种材料更 有必要。埋头钻研学问,是要掉进汪洋大海,陷入恶性无限 的。—因此,近代哲学的原则并不是淳朴的思维,而是面 对着思维与自然的对立。精神与自然,思维与存在,乃是理 念的两个无限的方面。当我们把这两个方面抽象地、总括地 分别把握住的时候,理念才能真正出现。柏拉图把理念了解 为联系、界限和无限者,了解为一和多,了解为单纯者和殊 异者,却没有把它了解成思维和存在。近代哲学并不是淳朴 的,也就是说,它意识到了思维与存在的对立。必须通过思 维去克服这一对立,这就意味着把握住统一 这是近代哲学意识的一般观点,然而揭示、思维、理解 这个统一的途径却有两条。这一时期的流派有二:第一派是 经验派,第二派是从思维、从内心出发的哲学。因此哲学在 消除对立的做法上分为两种主要形式:一种是实在论的哲学 论证,一种是唯心论的哲学论证:也就是说,一派认为思想 的客观性和内容产生于感觉,另一派则从思维的独立性出发 寻求真理。 甲、经验构成这两种方法的第一种,即实在论。)这种 *第162页
般 看 法 、 流 俗 思 想 和 所 谓 通 俗 哲 学 中 ， 我 们 就 可 以 见 到 那 种 精 神 。 哲 学 的 真 正 出 现 ， 在 于 在 思 维 中 自 由 地 把 握 自 己 和 自 然 ， 从 而 思 维 和 理 解 那 合 理 的 现 实 ， 即 本 质 ， 亦 即 普 遍 规 律 本 身 。 因 为 这 是 我 们 的 东 西 ， 是 主 观 性 。 主 观 性 自 由 地 、 独 立 地 思 维 着 ， 是 不 承 认 任 何 权 威 的 。 排 除 那 种 形 式 的 逻 辑 理 智 体 系 ， 以 及 其 中 所 包 含 的 大 量 材 料 ， 要 比 扩 充 这 种 材 料 更 有 必 要 。 埋 头 钻 研 学 问 ， 是 要 掉 进 汪 洋 大 海 ， 陷 入 恶 性 无 限 的 。 — — 因 此 ， 近 代 哲 学 的 原 则 并 不 是 淳 朴 的 思 维 ， 而 是 面 对 着 思 维 与 自 然 的 对 立 。 精 神 与 自 然 ， 思 维 与 存 在 ， 乃 是 理 念 的 两 个 无 限 的 方 面 。 当 我 们 把 这 两 个 方 面 抽 象 地 、 总 括 地 分 别 把 握 住 的 时 候 ， 理 念 才 能 真 正 出 现 。 柏 拉 图 把 理 念 了 解 为 联 系 、 界 限 和 无 限 者 ， 了 解 为 一 和 多 ， 了 解 为 单 纯 者 和 殊 异 者 ， 却 没 有 把 它 了 解 成 思 维 和 存 在 。 近 代 哲 学 并 不 是 淳 朴 的 ， 也 就 是 说 ， 它 意 识 到 了 思 维 与 存 在 的 对 立 。 必 须 通 过 思 维 去 克 服 这 一 对 立 ， 这 就 意 味 着 把 握 住 统 一 。 这 是 近 代 哲 学 意 识 的 一 般 观 点 ， 然 而 揭 示 、 思 维 、 理 解 这 个 统 一 的 途 径 却 有 两 条 。 这 一 时 期 的 流 派 有 二 ： 第 一 派 是 经 验 派 ， 第 二 派 是 从 思 维 、 从 内 心 出 发 的 哲 学 。 因 此 哲 学 在 消 除 对 立 的 做 法 上 分 为 两 种 主 要 形 式 ： 一 种 是 实 在 论 的 哲 学 论 证 ， 一 种 是 唯 心 论 的 哲 学 论 证 ； 也 就 是 说 ， 一 派 认 为 思 想 的 客 观 性 和 内 容 产 生 于 感 觉 ， 另 一 派 则 从 思 维 的 独 立 性 出 发 寻 求 真 理 。 甲 、 〔 经 验 构 成 这 两 种 方 法 的 第 一 种 ， 即 实 在 论 。 〕 A 这 种 引 言 ７ A 第 １ ６ ２ 页
