覺世界的惊則。 格克([8在他的人類理性起源胸中，論證了语极和猴布士底惊则。 规律。懂力和自由是相等的。 蜜布上黎理了增根的學就，但他並未更催切地證實培根的极本原则——即知識和觀念底起源是在族感 可靠的。一切人的情然乃是機械的逐動，有其始點，也有其終點。衡耐底對象是善。人與自然界服從同樣的 ②只有物質的東西才能被感覺與認識，那末，關於上帝的作在，我們就毫然所知。只有我自己本身的存在是 變化的主證。“無眼一這個宇，如果不是指我們精神有作無眼計算的能力的話，那未道字是漫有意姜的。因 質（话(5.8），—-所有這些都是同一寶在底觀念。不能將思想從那思恐着的物賀比疑開来。物質是一切 许在有普猫的本蛋，這將是一種矛盾。無肉體的本體——這是和無形體的形體一襟的矛盾。形體、作在，本 世界；另一方面又以一個宇不止有一間宇的意，以為除了反映在我們的表象之中的個别的實體之外，還 我們能够應用同一名字於許多的陰影。名字也可以有名宇。但是如果：一方面將一切觀念途起源帥之於感凳 觀、思想、我象等等，不過是物體世界底多少說去其感凳形式的陰影而已。科學只能樹道些陰影定立名字。 霍布士從培根的觀點出發，這樣推淪說：如果我們的感覺是我們的一切知藏底源泉，那未我們的道 情的激底性，發展了理性底一切結論。 18