夏洞奇:十五世纪以前的世界 诺森三世身上,教宗的权势和基督教的精神同时得到了集中的体现 ②理论:教宗制兴起的原因 2.1外部环境: 帝国权威的衰落一一公共权威真空的出现 东西方教会的决裂一一西欧基督教世界的形成 抵制封建化趋势的需要一一保持基督教的自我认同 22内部条件 教会圣统制的发展一一教会在组织上的条件 修道改革运动的发展一一改革推动者的培养 罗马教会的特殊地位一一罗马主教自身的资格 ③“双剑”理论:“基督教世界”中的政教关系 3.1比较:几种基本模式 教从于政(以古罗马为例) 政教合一(以某些伊斯兰国家为例) 政教平行(以中世纪西欧为例) 政教分离(以现代美国为例) 3.2早期教会的神学基础 《路加福音》22:34-38:“彼得说,主阿,我就是同你下监,同你受死,也是 甘心。耶稣说,彼得,我告诉你,今日鸡还没有叫,你要三次说不认得我。 耶稣又对他们说,我差你们出去的时候,没有钱囊,没有口袋,没有鞋,你 们缺少什么没有。他们说,没有。耶稣说,但如今有钱囊的可以带着,有口 袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们,经上写着说,他被 列在罪犯之中。这话必应验在我身上,因为那关系我的事,必然成就。他们[耶 稣的门徒们]说:‘主啊,请看!这里有两把刀。’耶稣说:‘够了。” 《马太福音》22:21:“恺撒的物当归于恺撒,上帝的物当归于上帝。” 米兰主教安布罗斯:教会的权威独立于皇权。 奧古斯丁《上帝之城》:“上帝之城”~“地上之城” 教宗杰拉斯一世( Gelasius i,492-496年在位)致拜占庭皇帝的信(Ep.12) 精神权威( auctoritas)>世俗权力( potestas) 3.3“双剑”理论:公共权威的两分法 双剑”代表教宗和皇帝分别掌管的“精神之剑”、“物质之剑”(以皇帝亨利 四世为代表); 双剑”均由上帝给予教会,但教会将其中的“物质之剑”交给君王使用(以 教宗卜尼法斯八世( Boniface vil,1294-1303年在位)为代表) “双剑”分别象征教会的精神性权力与物质性权力(以12世纪教会法学家格 兰西为代表)。夏洞奇：十五世纪以前的世界 8 诺森三世身上，教宗的权势和基督教的精神同时得到了集中的体现。 ②理论：教宗制兴起的原因 2.1 外部环境： 帝国权威的衰落——公共权威真空的出现 东西方教会的决裂——西欧基督教世界的形成 抵制封建化趋势的需要——保持基督教的自我认同 2.2 内部条件： 教会圣统制的发展——教会在组织上的条件 修道改革运动的发展——改革推动者的培养 罗马教会的特殊地位——罗马主教自身的资格 ③“双剑”理论：“基督教世界”中的政教关系 3.1 比较：几种基本模式 教从于政 （以古罗马为例） 政教合一 （以某些伊斯兰国家为例） 政教平行 （以中世纪西欧为例） 政教分离 （以现代美国为例） 3.2 早期教会的神学基础 《路加福音》22: 34-38：“彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是 甘心。耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。 耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你 们缺少什么没有。他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口 袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，他被 列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。他们[耶 稣的门徒们]说：‘主啊，请看！这里有两把刀。’耶稣说：‘够了。’” 《马太福音》22: 21：“恺撒的物当归于恺撒，上帝的物当归于上帝。” 米兰主教安布罗斯：教会的权威独立于皇权。 奥古斯丁《上帝之城》：“上帝之城”～“地上之城” 教宗杰拉斯一世（Gelasius I, 492-496 年在位）致拜占庭皇帝的信(Ep. 12)： 精神权威(auctoritas)﹥世俗权力(potestas) 3.3“双剑”理论：公共权威的两分法 “双剑”代表教宗和皇帝分别掌管的“精神之剑”、“物质之剑”（以皇帝亨利 四世为代表）； “双剑”均由上帝给予教会，但教会将其中的“物质之剑”交给君王使用（以 教宗卜尼法斯八世(Boniface VIII, 1294-1303 年在位)为代表）； “双剑”分别象征教会的精神性权力与物质性权力（以 12 世纪教会法学家格 兰西为代表）