克思主义的立场之前和刚刚转向马克思主义之后所写下一系列的著作,本文将 特别指出卢卡奇在从宗教走向辩证法的过程中两个重要思想环节。首先,十月 革命的爆发以及随后革命在匈牙利的兴起,都促使卢卡奇不得不面对一个重要的 现实问题:革命。革命成为他思考这两个宗教的世界之间的关系时绝对不可绕过 的环节。围绕着宗教与革命之间的关系,尤其是宗教与革命的伦理之间的关系 卢卡奇最终似乎找到了沟通这两个世界之间的关系的重要中介:革命者们在道德 上的自我献身。在这个思考过程中,他采取的是自上而下的道路,即从真正的 宗教的世界开始,通过革命者们在道德上的自我牺牲,而投入到变革虚假的宗 教世界的革命之中,进而实现对这个虚假的世界的彻底变革。其次,随着卢卡 奇对于马克思思想的了解日益深入,卢卡奇还摸索出了一条自下而上的道路 这一道路上的最重要的关节点是马克思对资本主义社会的拜物教的批判。一方 面,马克思对拜物教的批判与卢卡奇对“为上帝所遗弃的世界”或“敌基督的 世界”的批判直接呼应,另一方面,马克思的拜物教批判思想又明确地提示了 解决问题的方向。在马克思的拜物教批判思想的直接启发下,卢卡奇把两个世界 之间的关系理解成了历史的生成。更具体地说,从虚假的宗教世界到真正的宗 教世界之间的跨越,被理解成为历史的必然地生成过程。在这个必然的生成过 程中,这关键的环节是历史的主体、即具有普遍性质的无产阶级的形成。这样 两个宗教世界之间的对立就被具体地落实为以无产阶级的形成为内容的历史的 辩证法。 在卢卡奇的这一思想发展历程中,还有另外一个极其特殊的地方,也正是由 于这个特殊之处,他后来的思想发展才会与恩斯特·布洛赫逐渐分道扬镳。那就 是,他在转向了马克思主义的辩证法之后,又特别地不愿承认、甚至否定宗教 在这过程中的重要作用。在《历史与阶级意识》中,他已经开始明确地讨论这 问题。在《物化与无产阶级意识》的“无产阶级的立场”一节中,他单独辟出 段,特别地批判布洛赫关于马克思主义与宗教的联盟的思想。这一思想线索 后来一直伴随着他的思想发展。在后期的著作中,他又开始直接地批判陀思妥耶 夫斯基。所有这些一方面是在提示我们,要从宗教和辩证法这两个维度来理解 卢卡奇等西方马克思主义者理解马克思主义的独特路径;另一方面它也给我们 在对马克思主义的辩证法的理解方面提岀了一个重要的问题,即辩证法是否可 以是完全的内在的? 从宗教到辨证法 如前文所述,卢卡奇在《心灵与形式》中已经淸醒地意识到,现代主义艺术 只能导致虛无。与此同时,他还已经看到,这种现代主义的艺术一方面接着整 个的浪漫主义的传统,另一方面又与西美尔等人的新康德主义的哲学主张又内 在地相关。既然如此,那么哪里才是新的突破方向?什么才能够成为他去构建 新的有机的文化的思想资源?带着所有的这些问题,卢卡奇来到了海德堡,加 入了韦伯的圈子。值得我们注意的是,在韦伯的圈子里,最后真正帮助他走出 困境的不是韦伯,而是他在这里叉一次遇到的恩斯特·布洛赫(他们第一次相见 是在柏林,在西美尔的沙龙里)。布洛赫为他同时带来了宗教和辩证法等两方面 的思想资源,正是在布洛赫的影响之下,他才逐渐地走向了黑格尔主义的辩证 9参见卢卡奇,《历史与阶级意识》,杜章智等译,商务印书馆,1995年,第283-284页。 66 克思主义的立场之前和刚刚转向马克思主义之后所写下一系列的著作， 本文将 特别指出卢卡奇在从宗教走向辩证法的过程中两个重要思想环节。 首先， 十月 革命的爆发以及随后革命在匈牙利的兴起，都促使卢卡奇不得不面对一个重要的 现实问题：革命。革命成为他思考这两个宗教的世界之间的关系时绝对不可绕过 的环节。围绕着宗教与革命之间的关系， 尤其是宗教与革命的伦理之间的关系， 卢卡奇最终似乎找到了沟通这两个世界之间的关系的重要中介：革命者们在道德 上的自我献身。在这个思考过程中， 他采取的是自上而下的道路， 即从真正的 宗教的世界开始， 通过革命者们在道德上的自我牺牲，而投入到变革虚假的宗 教世界的革命之中， 进而实现对这个虚假的世界的彻底变革。其次， 随着卢卡 奇对于马克思思想的了解日益深入， 卢卡奇还摸索出了一条自下而上的道路。 这一道路上的最重要的关节点是马克思对资本主义社会的拜物教的批判。一方 面， 马克思对拜物教的批判与卢卡奇对“为上帝所遗弃的世界”或“敌基督的 世界”的批判直接呼应，另一方面， 马克思的拜物教批判思想又明确地提示了 解决问题的方向。在马克思的拜物教批判思想的直接启发下，卢卡奇把两个世界 之间的关系理解成了历史的生成。更具体地说， 从虚假的宗教世界到真正的宗 教世界之间的跨越， 被理解成为历史的必然地生成过程。 在这个必然的生成过 程中， 这关键的环节是历史的主体、即具有普遍性质的无产阶级的形成。这样， 两个宗教世界之间的对立就被具体地落实为以无产阶级的形成为内容的历史的 辩证法。 在卢卡奇的这一思想发展历程中，还有另外一个极其特殊的地方，也正是由 于这个特殊之处， 他后来的思想发展才会与恩斯特•布洛赫逐渐分道扬镳。那就 是， 他在转向了马克思主义的辩证法之后，又特别地不愿承认、甚至否定宗教 在这过程中的重要作用。在《历史与阶级意识》中，他已经开始明确地讨论这一 问题。 在《物化与无产阶级意识》的“无产阶级的立场”一节中， 他单独辟出 一段， 特别地批判布洛赫关于马克思主义与宗教的联盟的思想9。这一思想线索 后来一直伴随着他的思想发展。在后期的著作中，他又开始直接地批判陀思妥耶 夫斯基。所有这些一方面是在提示我们， 要从宗教和辩证法这两个维度来理解 卢卡奇等西方马克思主义者理解马克思主义的独特路径； 另一方面它也给我们 在对马克思主义的辩证法的理解方面提出了一个重要的问题， 即辩证法是否可 以是完全的内在的？ 二、从宗教到辩证法 如前文所述，卢卡奇在《心灵与形式》中已经清醒地意识到，现代主义艺术 只能导致虚无。与此同时， 他还已经看到，这种现代主义的艺术一方面接着整 个的浪漫主义的传统， 另一方面又与西美尔等人的新康德主义的哲学主张又内 在地相关。既然如此， 那么哪里才是新的突破方向？什么才能够成为他去构建 新的有机的文化的思想资源？带着所有的这些问题， 卢卡奇来到了海德堡， 加 入了韦伯的圈子。 值得我们注意的是， 在韦伯的圈子里，最后真正帮助他走出 困境的不是韦伯， 而是他在这里又一次遇到的恩斯特•布洛赫（他们第一次相见 是在柏林，在西美尔的沙龙里）。布洛赫为他同时带来了宗教和辩证法等两方面 的思想资源， 正是在布洛赫的影响之下， 他才逐渐地走向了黑格尔主义的辩证 法。 9 参见卢卡奇， 《历史与阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆， 1995 年， 第 283-284 页