1,从“去魁的世界”到宗教的世界 在海德堡与布洛赫的相遇,对卢卡奇产生了重大的影响,它使卢卡奇进入 了一个充满创造性的思想发展过程。布洛赫一方面通过把黑格尔的辩证法思想 介绍给卢卡奇,为卢卡奇隐约地指出了突破的方向;另一方面又通过把宗教方 面的思想资源介绍给卢卡奇,而为他最终实现从新康徳主义到黑格尔主义的辩 证法的突破提供了重要的思想材料。我们先来看一看布洛赫在黑格尔的辩证法方 面对卢卡奇的影响。在临终前,卢卡奇在回忆海德堡时期的生活时讲到:“布洛 赫的影响是巨大的。……他使我相信,旧的、宏大的方式的哲学依然是可能的。 直到那时,我一直处于对我们时代的新康德主义哲学的敬畏中。但布洛赫在谈 哲学的时候,却可以做到好像这整个哲学传统都不曾存在一样……甚至在今天, 我们依然可以像亚里士多德或黑格尔那样来写哲学。”10这就告诉我们,在卢卡 奇看来,布洛赫在当时向他指岀了超越新康徳主义的方向:黑格尔主义或亚里士 多德主义的哲学。这种哲学将不再以世界的二分为前提,而关注如何实现世界的 体化。关于这方面的影响,在布洛赫的访谈中也有明确的论述:“我们之间是 种互为师生的关系。卢卡奇教我关于基尔凯戈尔和德国神秘主义的思想,而 我则教他更加深入地研究黑格尔。”这段文字告诉我们,在黑格尔的哲学方面, 卢卡奇是布洛赫的学生,他是在布洛赫的影响下,才逐渐转向黑格尔的哲学的 但是,此时的卢卡奇却并没有直接地转向黑格尔主义,在他走向黑格尔主义的 过程中还需要一个重要的中介,即宗教。 当时在海徳堡的韦伯夫妇的圈子里,卢卡奇周围的朋友们都明显地感受到 他正在受到来自布洛赫的极大的影响。不过,这时人们还没有看到布洛赫在黑 格尔哲学方面对他的影响,虽然这种影响对于卢卡奇来说是重大的、长远的, 但它在当时却又是隐而未显的。真正显露出来的布洛赫在宗教方面对卢卡奇的 极大影响。玛丽安妮在《马克斯·韦伯传》中这样描述布洛赫和卢卡奇:“这些 弥赛亚主义的年轻人们……他们被末世论的希望所打动,希望超越的上帝能够 派来一个新的使者。他们在一个由兄弟之谊建立起来的社会主义社会秩序中看 到了救赎的依据。……”从这段文字我们可以清楚地看到,卢卡奇当时与布 洛赫一样,也满怀着一种犹太教弥赛亚主义的热情。如果我们对俩人此前的思 想历程有所了解,就会知道他的这份热情明确地是由布洛赫传递给他的。卢卡 奇和布洛赫同是犹太人,当时他们同时遭遇到了反动的民族主义在欧洲的兴 起,而反动的民族主义的直接内涵就是反犹主义。所以,对于当时的卢卡奇 和布洛赫来说,“犹太人问题”是一个必须面对的问题。但卢卡奇在一开始 却并没有从宗教的角度、或单纯的民族主义的角度来面对这个问题。如我们在 前文中所提到的,在卢卡奇看来,我们所必须面对的最根本的问题是这个现代 的世界已经变得支离破碎,现代世界中的生活已经因此而失去了意义。反犹 主义的问题只是这一根本性的问题的具体表现形式,它表明,他们已经不能再 像其父辈那样执著于对自由主义文化的信仰,他们必须找到解决这一根本问题 的新的道路。于是才有了他对新康德主义哲学对资本主义文明的批判的认同以 及他对于现代主义艺术的极大热情。而布洛赫与卢卡奇的思考方向不甚相同 #9l E Mary Gluck, George Lukacs and His Generation, 1900-1918, Harvard University Press, 1985, P160. Michael Lowy, "Interview with Ernst Bloch", New German Critique, 1976, no9, p37 Mary Gluck, George Lukacs and His Generation, 1900-1918, Harvard University Press, 1985, P1607 1, 从“去魅的世界”到宗教的世界 在海德堡与布洛赫的相遇， 对卢卡奇产生了重大的影响， 它使卢卡奇进入 了一个充满创造性的思想发展过程。 布洛赫一方面通过把黑格尔的辩证法思想 介绍给卢卡奇， 为卢卡奇隐约地指出了突破的方向；另一方面又通过把宗教方 面的思想资源介绍给卢卡奇， 而为他最终实现从新康德主义到黑格尔主义的辩 证法的突破提供了重要的思想材料。我们先来看一看布洛赫在黑格尔的辩证法方 面对卢卡奇的影响。在临终前，卢卡奇在回忆海德堡时期的生活时讲到：“布洛 赫的影响是巨大的。……他使我相信，旧的、宏大的方式的哲学依然是可能的。 直到那时， 我一直处于对我们时代的新康德主义哲学的敬畏中。但布洛赫在谈 哲学的时候，却可以做到好像这整个哲学传统都不曾存在一样……甚至在今天， 我们依然可以像亚里士多德或黑格尔那样来写哲学。”10 这就告诉我们，在卢卡 奇看来，布洛赫在当时向他指出了超越新康德主义的方向：黑格尔主义或亚里士 多德主义的哲学。这种哲学将不再以世界的二分为前提，而关注如何实现世界的 一体化。关于这方面的影响， 在布洛赫的访谈中也有明确的论述：“我们之间是 一种互为师生的关系。卢卡奇教我关于基尔凯戈尔和德国神秘主义的思想， 而 我则教他更加深入地研究黑格尔。”11 这段文字告诉我们，在黑格尔的哲学方面， 卢卡奇是布洛赫的学生，他是在布洛赫的影响下，才逐渐转向黑格尔的哲学的。 但是， 此时的卢卡奇却并没有直接地转向黑格尔主义，在他走向黑格尔主义的 过程中还需要一个重要的中介， 即宗教。 当时在海德堡的韦伯夫妇的圈子里， 卢卡奇周围的朋友们都明显地感受到 他正在受到来自布洛赫的极大的影响。 不过，这时人们还没有看到布洛赫在黑 格尔哲学方面对他的影响， 虽然这种影响对于卢卡奇来说是重大的、长远的， 但它在当时却又是隐而未显的。真正显露出来的布洛赫在宗教方面对卢卡奇的 极大影响。玛丽安妮在《马克斯•韦伯传》中这样描述布洛赫和卢卡奇：“这些 弥赛亚主义的年轻人们……他们被末世论的希望所打动，希望超越的上帝能够 派来一个新的使者。他们在一个由兄弟之谊建立起来的社会主义社会秩序中看 到了救赎的依据。……”12 从这段文字我们可以清楚地看到， 卢卡奇当时与布 洛赫一样， 也满怀着一种犹太教弥赛亚主义的热情。如果我们对俩人此前的思 想历程有所了解， 就会知道他的这份热情明确地是由布洛赫传递给他的。卢卡 奇和布洛赫同是犹太人， 当时他们同时遭遇到了反动的民族主义在欧洲的兴 起， 而反动的民族主义的直接内涵就是反犹主义。所以， 对于当时的卢卡奇 和布洛赫来说， “犹太人问题”是一个必须面对的问题。 但卢卡奇在一开始 却并没有从宗教的角度、或单纯的民族主义的角度来面对这个问题。如我们在 前文中所提到的，在卢卡奇看来，我们所必须面对的最根本的问题是这个现代 的世界已经变得支离破碎， 现代世界中的生活已经因此而失去了意义。 反犹 主义的问题只是这一根本性的问题的具体表现形式，它表明， 他们已经不能再 像其父辈那样执著于对自由主义文化的信仰，他们必须找到解决这一根本问题 的新的道路。于是才有了他对新康德主义哲学对资本主义文明的批判的认同以 及他对于现代主义艺术的极大热情。而布洛赫与卢卡奇的思考方向不甚相同， 10 转引自 Mary Gluck, George Lukacs and His Generation, 1900-1918, Harvard University Press, 1985, P160。 11 Michael Lowy, “Interview with Ernst Bloch”, New German Critique, 1976, no.9, p37. 12 Mary Gluck, George Lukacs and His Generation, 1900-1918, Harvard University Press, 1985, P160