老聃居周日久,学问日深,声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”,以示尊敬, 因此,人们皆称老聃为“老子” 公元前538年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今, 知礼乐之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即 报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里 迢迢而来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理 引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅。逗留数日。 孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送 人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以 遇难而几至於死,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好 扬人之恶也。为人之子,勿以己为高:为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”孔丘顿首 道:“弟子一定谨记在心!” 行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。孔丘 伫立岸边,不觉叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不 止,河水不知何处去,人生不知何处归?”闻孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃 与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物:人有幼、少、壮、老之变化, 犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,则本 性不乱;不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。功名存於心,则焦虑之情生;利欲 留於心,则烦恼之情增。”孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国 乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣” 老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人 造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆 有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正, 何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻 求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!” 稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水 有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也; 故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者 莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可 知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也: 众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶 夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争, 则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋 下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报, 善为仁也:圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也:洗涤群秽,平准高下,善治老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬， 因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前 538 年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今， 知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即 报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里 迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理； 引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。 孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送 人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以 遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好 扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首 道：“弟子一定谨记在心！” 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘 伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不 止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃 与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化， 犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本 性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲 留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国 乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人 造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆 有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正， 何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻 求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水 有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也； 故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者 莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可 知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也： 众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶， 夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争， 则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋 下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报， 善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治