中国道教 老君为最高神,而上清派、灵宝派则奉元始天尊、太上大道 君(或称灵宝天尊)为最高神。这种情况也是不利于道教传 播的。一些道士乃仿照佛教的“三身”说,将各派所奉的最 高神糅合在一起,组成能共同接受的最高神,此即后来的三 位一体的最高神“三清”。陶弘景的《真灵位业图》即表现了 这种倾向。其第一中位元始天尊之下,所列全为“天帝”、 道君”、“元君”,并无地祇、人鬼;而第二中位玉晨大道君 之下,则纳入了魏华存、许穆、许翙等上清派创始人;第三 中位金阙帝君之下,纳入了徐来勒、葛玄等灵宝派所尊的创 始人:第四中位太上老君之下,纳入了以张陵为代表的天师 道创始人。四个中位综合成一个最高神,即可解决各派原有 的矛盾。事实上,这四位主神的名目和突出地位,已经具备 了其后“三清”的特征,它实为“三清”的雏形。因此,《真 灵位业图》在道教神谱形成过程中,具有重要的历史意义。较 此稍后的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》(日本吉冈义丰《道 教经典史论》认为该书出于六朝末或隋代,最晚在唐初已经 问世)在讲造像注意事项时,又特别强调了元始天尊等三神 的崇高地位,其卷二《造像品》云:“造像有六种相,宜按奉 行:一者,先造无上法王元始天尊,太上虚皇玉晨大道 (君),高上老子太一天尊;二者造大罗已下、太清已上三清 无量圣真仙相:三者……”认为造头三个神像是第一重要 的。此三神恰好就是后来的三清,由此可见三清尊神在南北 朝末或稍后已逐渐形成。但并未最后完成,因为现存的南北 朝塑像及造像记中,只见有单个的元始天尊像或老君像,而 无三清像,宫观中更无三清殿:《隋书·经籍志四)》在述老 君 为 最 高 神 ， 而 上 清 派 、 灵 宝 派 则 奉 元 始 天 尊 、 太 上 大 道 君 （ 或 称 灵 宝 天 尊 ） 为 最 高 神 。 这 种 情 况 也 是 不 利 于 道 教 传 播 的 。 一 些 道 士 乃 仿 照 佛 教 的 “ 三 身 ” 说 ， 将 各 派 所 奉 的 最 高 神 糅 合 在 一 起 ， 组 成 能 共 同 接 受 的 最 高 神 ， 此 即 后 来 的 三 位 一 体 的 最 高 神 “ 三 清 ” 。 陶 弘 景 的 《 真 灵 位 业 图 》 即 表 现 了 这 种 倾 向 。 其 第 一 中 位 元 始 天 尊 之 下 ， 所 列 全 为 “ 天 帝 ” 、 “ 道 君 ” 、 “ 元 君 ” ， 并 无 地 祇 、 人 鬼 ； 而 第 二 中 位 玉 晨 大 道 君 之 下 ， 则 纳 入 了 魏 华 存 、 许 穆 、 许 翙 等 上 清 派 创 始 人 ； 第 三 中 位 金 阙 帝 君 之 下 ， 纳 入 了 徐 来 勒 、 葛 玄 等 灵 宝 派 所 尊 的 创 始 人 ； 第 四 中 位 太 上 老 君 之 下 ， 纳 入 了 以 张 陵 为 代 表 的 天 师 道 创 始 人 。 四 个 中 位 综 合 成 一 个 最 高 神 ， 即 可 解 决 各 派 原 有 的 矛 盾 。 事 实 上 ， 这 四 位 主 神 的 名 目 和 突 出 地 位 ， 已 经 具 备 了 其 后 “ 三 清 ” 的 特 征 ， 它 实 为 “ 三 清 ” 的 雏 形 。 因 此 ， 《 真 灵 位 业 图 》 在 道 教 神 谱 形 成 过 程 中 ， 具 有 重 要 的 历 史 意 义 。 较 此 稍 后 的 《 洞 玄 灵 宝 三 洞 奉 道 科 戒 营 始 》 （ 日 本 吉 冈 义 丰 《 道 教 经 典 史 论 》 认 为 该 书 出 于 六 朝 末 或 隋 代 ， 最 晚 在 唐 初 已 经 问 世 ） 在 讲 造 像 注 意 事 项 时 ， 又 特 别 强 调 了 元 始 天 尊 等 三 神 的 崇 高 地 位 ， 其 卷 二 《 造 像 品 》 云 ： “ 造 像 有 六 种 相 ， 宜 按 奉 行 ： 一 者 ， 先 造 无 上 法 王 元 始 天 尊 ， 太 上 虚 皇 玉 晨 大 道 （ 君 ） ， 高 上 老 子 太 一 天 尊 ； 二 者 造 大 罗 已 下 、 太 清 已 上 三 清 无 量 圣 真 仙 相 ； 三 者 … … ” LD认 为 造 头 三 个 神 像 是 第 一 重 要 的 。 此 三 神 恰 好 就 是 后 来 的 三 清 ， 由 此 可 见 三 清 尊 神 在 南 北 朝 末 或 稍 后 已 逐 渐 形 成 。 但 并 未 最 后 完 成 ， 因 为 现 存 的 南 北 朝 塑 像 及 造 像 记 中 ， 只 见 有 单 个 的 元 始 天 尊 像 或 老 君 像 ， 而 无 三 清 像 ， LE宫 观 中 更 无 三 清 殿 ； 《 隋 书 · 经 籍 志 （ 四 ） 》 在 述 １ ０ 中 国 道 教