。…鱼处水而生,人处水而死。彼必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能 不同其事。”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟,的确是好心好意。可是结果 与他所期望的恰恰相反。政府和社会把法典强加于个人以同其事,也发生这样的情 为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下,主张不治之治是最好的治, 原因就在此。他说:“闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也 。宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?”(《 庄子在宥》)在,宥,就是听其自然,不加干涉。 如果不是“在宥”天下,而是以法律、制度“治天下”,那就像是络马首,穿 牛鼻。也像是把凫腿增长,把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西,庄子 称之为“以人灭天”(《庄子·秋水》)。它的结果只能是痛苦和不幸 庄子和老子都主张不治之治,但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反 者道之动”。他的论证是,越是统治,越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人 的区别。他的论证是,越是以人灭天、越是痛苦和不幸 以上所说,仅只是庄子的求得相对幸福的方法。只需要顺乎人自身内在的自然 本性,就得到这样的相对幸福。这是每个人能够做到的。庄子的政治、社会哲学, 目的正在于为每个人求得这样的相对幸福。任何政治、社会哲学所希望做到的,充。……鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能， 不同其事。”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。可是结果 与他所期望的恰恰相反。政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情 况。 为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治， 原因就在此。他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也 。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉?”(《 庄子·在宥》)在，宥，就是听其自然，不加干涉。 如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是络马首，穿 牛鼻。也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西，庄子 称之为“以人灭天”(《庄子·秋水》)。它的结果只能是痛苦和不幸。 庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反 者道之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人 的区别。他的论证是，越是以人灭天、越是痛苦和不幸。 以上所说，仅只是庄子的求得相对幸福的方法。只需要顺乎人自身内在的自然 本性，就得到这样的相对幸福。这是每个人能够做到的。庄子的政治、社会哲学， 目的正在于为每个人求得这样的相对幸福。任何政治、社会哲学所希望做到的，充