6 第五部分十八世纪法国哲学 觉得那里有颜色”。在广延方面也可以这样说。上帝并不强迫你 说，‘有某某？，只是要你断定你知觉到它，你觉得有某某。一个笛 卡尔派哲学家对广延的存在悬而不决，是没有什么困难的，正象一 个农民一本正经地肯定太阳发光、雪是白的一样。就是因为这个， 如果我们在肯定广延存在方面弄错了，上帝就不会是原因，因为你 同意上帝并不是农民弄错的原因。这些就是新哲学会给皮罗主义 者提供的方便，我在这里不愿加以利用。” 紧接着，那位哲学家院长就向对方宜称：一个人如果希望战胜 怀疑论者，那就应该首先向他们证明真理是可以凭某些标志确切 认识到的。这些标志就是通常所说的真理标谁(criterium verita~ ts)。你完金可以向他坚持“明确”是真理的可靠特征；因为如果 设有“明确”，也就不能有别的了。他会对你说：“算了吧。我一直 在等你说这句话。我要告诉你，有些事情你斥为虚假，却再明确不 过。)很明确，两件东西各与第三件东西毫无区别，就彼此毫无区 别。这是我们一切推理的基甜，也是我们一切三段论的根据。然 而尽管如此，三位一体奥义的启示却向我们保证这条公理是虚假 的。你爱想出多少种分别都行，却永远不能证明这条逻辑公理不 为这一伟大奥义所否定。2)很明确，一个个体、一个本性、一个身 分①是没有区别的。然而那种奥义却使我们确信，身分可以增加， 个体和本性仍然是一个。3)很明确，一个人实实在在地、完完全全 地是一个身分，如果一个人的身体与一个理性灵魂结合为一，那就 够了。然而道成肉身的奥义却教导我们，这是不够的。由此往下 推，不管是你还是我，就都不能确定我们是不是身分了；因为如果 本质上是一个人身和一个理性灵魂合在一起构成一个身分，上帝 就决不能使它们合在一起并不构成一个身分了。所以必须说，人 ⑨身分[person],即神学中所谓“三位一体”的“位”，一一编若