40.贝 尔 的名字。他非常巧妙地提出的那些使人悬而不决的方法，在伽森 狄为它作出一个提要的时侯，盛传一时，名气不亚于新发现的澳 洲，使我们大开眼界。笛卡尔派给它画完了最后几笔，现在没有一 个好哲学家再怀疑那些怀疑论者的主张不对，全都认为激动我们 感官的物体的性质只不过是现象了。我们每一个人都能正确地 说，‘我在火前面感到热’，而不说‘我知道火本身就是它向我显现 的那样’了。这就是古代皮罗主义者的说法。如今新哲学说得更 肯定。热，气味、颜色之类并不在我们感官的对象里面。它们是我 的灵魂的变形。我知道物体根本不是它们向我显现的那样。它们 也许希望没有广延和运动，但是它们不能。因为如果我们感官的 对象显现出颜色，热，冷、气味，而它们并不是那样，为什么它们不 能显现出广延和形状、静止和运动，虽然它们并不是那样呢？再进 一步说，感官对象不能是我的感觉的原因。因此，即便宁宙间并没 有物体，我也能感到热和冷，看到颜色和形状、广延和运动。因此 我并没有什么好办法证明物体的存在。我所能有的唯一证明办法 只是根据这样一个争辩：如果上帝在我心里印上了我对于物体的 那些观念，而实际上根本没有什么物体，那他就是欺骗我了⑨。可 是这种证明办法太无力了，它证明的太多了。自从开天辟地以来， 全人类，也许只有两亿分之一的人例外，都坚信物体是有颜色的， 然而这是一个错误。我请问：上帝在颜色方面是不是欺骗人类？如 果他在这一方面欺骗人类，为什么在广延方面就不欺骗人类呢？后 一种欺骗决不会比前一种斯骗要清白一些，与最完善的本体⑨的 本性相容一些。如果他在颜色方面不欺骗入类，那无疑是因为他 并不强追人们说，‘这些颜色存在于我的心外’，只是要人们说‘我 ① 这是笛卡尔的说法。一编者 ②即上帝。一者