《漢學堂經解》並有輯本,諸家所輯雖詳略互見,大體則冋。肅逹紹賈、馬,近 傳父業,其《易》說要旨,藉此略可考見。清儒右鄭排王,於王肅所著書,掊擊 幾於體無完膚:惟馬國翰云:“肅注在魏立學,頗著盛名。文字、解說雖與康成 殊異,要皆有據。朱子《本義》每稱王肅本,蓋深有所取也。”δ說較持平。 近人黄慶萱著《魏晉南北朝易學書考佚》一書,所集王肅《易注》,參合前 人輯本,詳為考釋,用力頗勤。然黃君失於采輯者,尚得數事,茲錄存之,以備 考索: 、乾卦九三:“君子終日乾乾。” 王肅云:“可以居天子位,子萬民。”7 、《繫辭》:“乾道成男,坤道成女。” 王肅云:“乾,陽物也;坤,陰物也。”8 三、又“陰陽不測之謂神。” 王肅云:“神者,測陰非陰,測陽非陽,亦一陰一陽之義也。” 四、又“天數五。” 王肅云:“謂一三五七九也 五、又“地數五 王肅云:“謂二四六八十也。” 六、又“五位相得而各有合也。” 王肅云:“五位,金木水火土也。謂水在天為一,在地為六,六一合於 北。火在天為七,在地為二,二七合於南。金在天為九,在地為四,四 九合於西。木在天為三,在地為八,三八合於東。土在天為五,在地為 十,五十合於中。故曰:五位相得而各有合。”12 七、又“此所以成變化而行鬼神也 王肅云:“元氣分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,別而為鬼神。”13 6馬國翰輯《周易王氏注》,《玉函山房輯佚書》本,頁1 7劉炫《孝經述義》卷四,林秀一《孝經述議復原匚關丈♂研究》,1953年, 東京:文求堂書店,頁178。 8日本釋信瑞《淨土三部經音義》,聚珍版排印本,卷四,頁7 9同上註,卷二,頁11。 10蕭吉《五行大義》卷一,中村璋八《五行大義校注》,1984年,東京:汲古 書院,頁20 11同上註。 同上註,頁21 13日本具平親王《弘決外典鈔》,日本永六年京都書林刊本,卷二,頁2 22 《漢學堂經解》並有輯本，諸家所輯雖詳略互見，大體則同。肅遠紹賈、馬，近 傳父業，其《易》說要旨，藉此略可考見。清儒右鄭排王，於王肅所著書，掊擊 幾於體無完膚；惟馬國翰云：“肅注在魏立學，頗著盛名。文字、解說雖與康成 殊異，要皆有據。朱子《本義》每稱王肅本，蓋深有所取也。”6 說較持平。 近人黃慶萱著《魏晉南北朝易學書考佚》一書，所集王肅《易注》，參合前 人輯本，詳為考釋，用力頗勤。然黃君失於采輯者，尚得數事，茲錄存之，以備 考索： 一、乾卦九三：“君子終日乾乾。” 王肅云：“可以居天子位，子萬民。”7 二、《繫辭》：“乾道成男，坤道成女。” 王肅云：“乾，陽物也；坤，陰物也。”8 三、又“陰陽不測之謂神。” 王肅云：“神者，測陰非陰，測陽非陽，亦一陰一陽之義也。”9 四、又“天數五。” 王肅云：“謂一三五七九也。”10 五、又“地數五。” 王肅云：“謂二四六八十也。”11 六、又“五位相得而各有合也。” 王肅云：“五位，金木水火土也。謂水在天為一，在地為六，六一合於 北。火在天為七，在地為二，二七合於南。金在天為九，在地為四，四 九合於西。木在天為三，在地為八，三八合於東。土在天為五，在地為 十，五十合於中。故曰：五位相得而各有合。”12 七、又“此所以成變化而行鬼神也。” 王肅云：“元氣分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，別而為鬼神。”13 6 馬國翰輯《周易王氏注》，《玉函山房輯佚書》本，頁 1。 7 劉炫《孝經述義》卷四，林秀一《孝經述議復原に關する研究》，1953 年， 東京：文求堂書店，頁 178。 8 日本釋信瑞《淨土三部經音義》，聚珍版排印本，卷四，頁 7。 9 同上註，卷二，頁 11。 10 蕭吉《五行大義》卷一，中村璋八《五行大義校注》，1984 年，東京：汲古 書院，頁 20。 11 同上註。 12 同上註，頁 21。 13 日本具平親王《弘決外典鈔》，日本寶永六年京都書林刊本，卷二，頁 2