异,钱钟书将改变人性的希望寄托在每个人自身的努力希也以一双慧眼洞悉人生诸事行事不为世俗所拘束,成为 冀通过主体的“内外兼修”来实现自我超越。所谓“内”是指通个心理明白通达的“达心”之人。他洒脱淡泊,将世俗看重的 过个体自身的自我批判来使自我得以提升,通过“知行合一 切利害毁誉都置之度外而专心致志地沉浸在学术研究之 的自我完善来超越“恶的本性;所谓“外”是指“消灭自我以中,“寡处独学”。他不慕名利,面对美国普林斯顿大学开出的 圆成宇宙”,通过“自我”与“他者平等自由的“交往”与“对16万元讲学半年的优厚待遇丝毫不为所动;他自甘寂寞,不 话”,消除人与人之间的隔阂与沟壑走出自我封闭的“心”之喜酬酢,面对诸多会议的盛情邀请,他以“找些不三不四的 误区,以此超越现实自我的片面性冲出人性恶的围城”。人,说些不痛不痒的话花些不明不白的钱何苦的妙论来 我们看到钱钟书的人性超脱思想虽高有柏拉图式的幻回绝;他豁达包容没有因父亲与林纾之间的恩怨纠葛而对 想色彩,与现实留有一定的距离,但它对人的高度关注以及林纾口诛笔伐,而是服膺于艺术而不徇私情,撰文赞誉林纡 对理想人性的热望希翼,显示出了思想者怀有的浓厚的人本,先生 主义及美好的人文情怀 正是因为具有了悟世事人生的大智慧,具有宠辱不惊的 三、“人生虽然痛苦但仍然乐观 超越感与优越感能够对人生与命运采取“一笑置之”的“游 钱钟书虽洞悉到了人性的“恶”之本看到了现代人类生戏”或“自嘲态度钱钟书才能成为一个有誉锐敏犀利眼光 存的因境与虚妄但他对人生从不消极颓废而是既执著于明白权宜之计的达权之人,灵活地临急应变,从容地应对 人生,又不为人生困境所拘。他将对人性的辩证认识外化于时代的恶风险浪。在五十年代初政治噢觉敏感的学术氛图 现实人生认为人生虽然痛苦但仍然乐观,“悲观的乐观主中,“自信有写作之才的他忍痛“不兴此念”放弃了与现实 义”成为其人生哲学的精义 较近的文学创作,而明智地投入到远离现实的古代文学与文 立足于对现代人生的整体反思钱氏认为,人生因许多化研究之中。这对于其在后来的种种风波中较少地受到奉 的无奈和因感而充满丁痛苦。这种痛苦之一就在于“人之生连,有着问接的助益在五十年代至六十年代特殊的政治环 世若遭抛掷"的生存困境。人之生世就如树花随风而堕孤境下他参与了翻译(毛泽东选集》和《毛泽东诗词》的工作, 独落寞相伴始终,“聚处仍若索居同行益成孤往各如只身这一“至高无上”的重大任务虽占用了他大部分的时间与精 在莽苍大野中” 痛苦之二在于围城”式的终极追求力,但也为他拦挡了来自各方面的干扰使他处于一个相对 的虚妄。人生处处是“图城”,总是有欲愿欲愿不能满足,便有利的学术环境中;在文革中作为“资产阶级学术权威”他 心生悲戚;而一且满足,便是痛苦的开始,量“快乐出平欲愿。也经历了戴高帽示众、剃“阴阳头”、抄家搜查等一系列悔辱 乃亏也非盈也。愿足意快,为时无几,而快快复未足矣忽忽 性的冲击,但他始终镇静、从容,不卑不亢地经受了这些冲 又不乐矣新添苦恼或厌怠、妄想,百无聊矣。”四。人生 的痛苦之三,在于快乐不会永久的感伤。“永远快乐这句 如果将人生视作一部大书那么,在钱氏看来,生活的智 话,不但渺茫得不能实现,并且荒谬得不能成立。快过的决 不者应是一位随便从容不慌不忙湖览的业余消遣者达到“人 会永久”,“快活或快乐的快字就把一切乐亭的飘瞥难留,极 乎其内”又能“出乎其外”的生命境界 清楚地指示出来”“人在高兴的时候活得太快,一到困苦无 他们随手在书边的空白上注几个字,写一个问号或感叹 聊,愈觉得日脚像跋了似的,走得特别慢。”因此,“你要永久 号像中国旧书上的眉批外国书里的 marginalis。这种零星 你该向痛苦里去找”“人生的刺就在这里留恋着不背快走随感并非他们对于整部书的结论。因为是随时批识,先后也 的,偏是你所不留恋的东西。在这一意义上“长寿”每即“长许彼此牙盾,说话过大。他们也懒得去理会,反正是消遣不 受·而已 像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。m 虽然对人生的存在之本抱有悲观认识,但钱钟书并不持 钱钟书正是这样一位对人生从不消极颓废既执著于人 有叔本华式的绝望,而是认为“人生虽痛苦,却不悲观。因为 生,又不为人生困境所拘的智者,他以全知全能的智者之心 它终抱着快乐的希望”快乐无法在人生中永远却是人生永洞悉到了人之生世的悲观与虚无又以痴气弥漫的青春永驻 远的希望和诱惑所以“人生虽不快乐,但仍然乐观人既之心充分肯定生命存在的意义总是投向人间以“愉快和略 然活着就本能地要活得更好更有意义。从这点说,悲观也 带揶的笑意”。两 不完全可取。”「他在看到人类终极追求的虚妄时,又不流于 无可奈何的感伤,而是带着微笑来拥抱人生的痛苦 参考文 抱着这种深沉的乐观主义钱钟书参透命运人生,对“天 ]钱钟书管锥北京:中华书局,1979 命”有着独到的认识。在他看来常人所说的“知天命有两种 四2]钱钟书写在人生边上[M北京:三联书店,202 不同的含义,一种是“无怨尤之平心安命”,一种是“无作为 3]钱钟书《国城》M北京:三联书店,200 之委心任‘命"。“无怨尤故能平心息躁穷达如一;“无作 钱钟书宋诗选注国北京:三联书店,2002。 为”故必俯仰随人,进退失据。故而他选择了以“平心安命” 15]饭钟书《致储安平),《钱钟书散文》,浙江文艺出版 的豁达之心来对待人生,看待生命。在给马成生的一封信中, 他说:衰朽之躯,康复不易生老病死,事理之常,安心任运而 阿]钱钟书谈艺录M北京:中华书局,1984 已。可见其“达乎生死之分的“达士”之风 团吴泰昌秋天里的钱钟书门新民晚报1990-12-2。 钱钟书不仅是对于生命有着独到参悟的“达生”之人,他 间8]吴忠匡记钱钟书先生中国文化(创刊号)。异．钱钟书将改变人性的希望寄托在每个人自身的努力，希 冀通过主体的。内外兼修”来实现自我超越。所谓。内”是指通 过个体自身的自我批判来使自我得以提升．通过“知行合一” 的自我完善来超越“恶”的本．性：所谓“外”是指。消灭自我以 圆成宇宙”．通过。自我”与。他者”平等自由的“交往”与。对 话”，消除人与人之同的隔阂与沟壑．走出自我封团的。心”之 误区．以此超越现实自我的片面性．冲出人性恶的“围城”。 我们看到．钱钟书的人性超脱思想虽富有柏拉图式的幻 想色彩．与现实留有一定的距离。但它对人的高度关注以及 对理想人性的热望希冀．显示出了思想者怀有的浓厚的人本 主义及美好的人文情怀。 三、。人生虽然痛苦。但仍然乐观” 钱钟书虽洞悉到了人性的。恶”之本．看到了现代人类生 存的困境与虚妄。但他对人生从不消极颓废，而是既执著于 人生．又不为人生困境所拘。他将对人性的辩证认识外化于 现实人生．认为人生虽然痛苦，但仍然乐观，。悲观的乐观主 义”成为其人生哲学的精义。 立足于对现代人生的整体反思。钱氏认为。人生因许多 的无奈和困惑而充满了痛苦。这种痛苦之一，就在于。人之生 世若遭抛掷”的生存困境。人之生世。就如树花随风而堕。孤 独落寞相伴始终。。聚处仍若索居。同行益成孤往，各如只身 在莽苍大野中”川OPTS)。痛苦之二．在于。围城”式的终极追求 的虚妄。人生处处是。围城”，总是有欲愿。欲愿不能满足，便 心生悲戚；而一旦满足，便是痛苦的开始，盖。快乐出乎欲愿。 欲愿者、欠缺而有所求也。欲餍愿偿，乐随即减。故喜乐之本 乃亏也，非盈也。愿足意快，为时无几，而快快复未足矣，忽忽 又不乐矣。新添苦恼或厌怠、妄想，百无聊赖矣。”同㈣’人生 的痛苦之三．在于快乐不会永久的感伤。“永远快乐’这句 话，不但渺茫得不能实现．并且荒谬得不能成立。快过的决不 会永久”。。快活或快乐的快字，就把一切乐事的飘瞥难留，极 清楚地指示出来”．。人在高兴的时候。活得太快．一到困苦无 聊，愈觉得B脚像踱了似的，走得特别慢。”因此，。你要永久， 你该向痛苦里去找”，“人生的刺。就在这里。留恋着不肯快走 的。偏是你所不留恋的东西。”在这一意义上，。长寿”每即。长 受”而已。闱( 附) 虽然对人生的存在之本抱有悲观认识．但钱钟书并不持 有叔本华式的绝望。而是认为。人生虽痛苦，却不悲观。因为 它终抱着快乐的希望”。快乐无法在人生中永远．却是人生永 远的希望和诱惑．所以。人生虽不快乐。但仍然乐观”，。人既 然活着，就本能地要活得更好，更有意义。从这点说．悲观也 不完全可取。”嘴在看到人类终极追求的虚妄时．又不流于 无可奈何的感伤。而是带着微笑来拥抱人生的痛苦。 抱着这种深沉的乐观主义．钱钟书参透命运人生，对“天 命1有着独到的认识。在他看来．常人所说的“知天命1有两种 不同的含义．一种是“无怨尤之平心安‘命”。一种是。无作为 之委心任‘命一。。无怨尤”故能平心息躁。穷达如一；。无作 为”故必俯仰随人，迸退失据。故而。他选择了以“平心安命” 的豁达之心来对待人生，看待生命。在给马成生的一封信中， 他说：衰朽之躯，康复不易，生老病死，事理之常。安心任运而 已。可见其。达乎生死之分”的“达士”之风。 钱钟书不仅是对于生命有着独到参悟的“达生”之人．他 12 也以一双慧眼洞悉人生诸事．行事不为世俗所拘束．成为一 个心理明白通达的“达心”之人。他洒脱淡泊。将世俗看重的 一切利害毁誉都置之度外．而专心致志地沉浸在学术研究之 中。“寡处独学”。他不慕名利，面对美国普林斯顿大学开出的 16万元讲学半年的优厚待遇，丝毫不为所动：他自甘寂寞，不 喜酬酢．面对诸多会议的盛情邀请，他以“找些不三不四的 人．说些不痛不痒的话，花些不明不白的钱，何苦”的妙论来 回绝；他豁达包容，没有因父亲与林纾之间的恩怨纠葛而对 林纾口诛笔伐．而是服膺于艺术而不徇私情，撰文赞誉林纾 先生⋯⋯ 正是因为具有了悟世事人生的大智慧．具有宠辱不惊的 超越感与优越感．能够对人生与命运采取。一笑置之”的“游 戏”或。自嘲”态度。钱钟书才能成为一个有着锐敏犀利眼光、 明白权宜之计的“达权”之人，灵活地临急应变，从容地应对 时代的恶风险浪。在五十年代初政治嗅觉敏感的学术氛围 中，。自信有写作之才”的他忍痛“不兴此念”。放弃了与现实 较近的文学创作．而明智地投入到远离现实的古代文学与文 化研究之中。这对于其在后来的种种风波中较少地受到牵 连．有着间接的助益；在五十年代至六十年代特殊的政治环 境下，他参与了翻译‘毛泽东选集>和<毛泽东诗词>的工作， 这一。至高无上”的重大任务虽占用了他大部分的时间与精 力。但也为他拦挡了来自各方面的干扰。使他处于一个相对 有利的学术环境中；在文革中，作为。资产阶级学术权威”，他 也经历了戴高帽示众、剃。阴阳头。、抄家搜查等一系列侮辱 性的冲击。但他始终镇静、从容。不卑不亢地经受了这些冲 击。 如果将人生视作一部大书。那么．在钱氏看来，生活的智 者应是一位随便从容、不慌不忙浏览的业余消遣者。达到。人 乎其内”又能。出乎其外”的生命境界： 他们随手在书边的空白上注几个字．写一个问号或感叹 号。像中国旧书上的眉批，外国书里的ma晒nali a。这种零星 随感并非他们对于整部书的结论。因为是随时批识．先后也 许彼此矛盾，说话过火。他们也懒得去理会。反正是消遣，不 像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。1" 11( IPI) 钱钟书正是这样一位对人生从不消极颓废．既执著于人 生。又不为人生困境所拘的智者，他以全知全能的智者之心 洞悉到了人之生世的悲观与虚无．又以痴气弥漫的青春永驻 之心充分肯定生命存在的意义．总是投向人间以“愉快和略 带揶揄的笑意”。啊嘶’ 参考文献： 【1】钱钟书．管惟鳊M．北京：中年书局．1979。 【2】钱钟书．写在人生边上【M】．北京：三联书店，200 2。 【3】钱钟书．‘围城)【M】．北京：三联书店，2002。 【4】钱钟书．宋诗选注M．北京：三联书店，2002。 【5】钱钟书<致储安平)，‘钱钟书哉文>。浙江文艺出版 社．1997。 【6】钱钟书．谈艺录【~q．北京：中华书局，1 984。 阴吴泰昌．秋天里的钱钟书IJ] ．新民晚报。199旺12-2。 【8】吴忠匡．记钱钟书先生D】．中国文化( 创刊号)