在《管锥编》第一页,钱氏便拈出了《周易正义》中的“论存在的“人”及“人性”认为人“性本恶”,但又可通过自身努 易之三名 力来超越“悉"。 《易纬乾凿度》云:“易一名而含三又,所谓易也,交易也, 在对人类本性的理解上,不同于以儒家为代表的中国传 不易也。"郑玄依此义作《易赞)及《易论》云:“易一名而含三统人性论,钱钟书视动物性为人性之本,承认人性中的动物 义:易简一也,变易二也,不易三也"。即 本能有它存在的客观性与合理性。他认同柏拉图对人类所下 认为,语辞诸义项之间的关系大致有两种:“并行分的定义—“人者,无羽毛之两足动物也”,认为人类“具有无 训”与“背出分训(或曰“歧出分训”)。前者是指语辞诸义项的毛两足动物的基本根性”,自我、淡漠又邪恶,“人之号‘万物 意义虽然不同,却并不相互否定。如《论语子罕》的“空空如之灵',而其恶甚于水之蛟山之虎即神农氏所叹。人最为劣 也”,其中的“空字,既可训释为虚无,也可训释为诚嚣两种也。”即叫因此,现代社会的痛苦根源不在物质文明,“浪漫 解释并不互相冲突;后者是指语辞诸义项的意义不但相反,主义者主张摒弃物质文明,亦误以为物质文明能使人性堕 而且互相尖锐对立。如古汉语中的“乱”兼训“治”、“废兼训落,不知物质只是人性利用厚生之工具,病根在人性,不在物 “置”等“反训”,两种意义相反又对立。在通常情况下,无质文明”。 论一个字的各义项之间是“并行分训”还是“背出分训”,在具 他通过大量具体的文学元素的阐释来尖锐地揭露人性 体的言语使用中,只能在诸义项中拈取其中的一项而舍弃其之“恶”,严肃地思考现代文明与人类颓败的关系,深人地体 它各项,不得同时合训。但也存在着“赅众理而约为一字并察辗转于现代文明重压下的人性困境。如在《围城》中,他酣 行或歧出之分训得以同时合训焉,使不倍者交协、相反者互畅淋漓地展现了人的自私、贪婪、伪善、狭隘等等人性的丑 成“的可能。叶“易一名而三义”正是如此。在简易”、“变易”恶,以及人与人之间难以跨越的鸿沟与隔膜。他借方鸿渐之 与“不易”三种语义之间,“变易”与“不易”、“简易”,是一种背口说:“天生人是教他们孤独的,一个个该各归各,老死不相 出分训:“不易”与“简易”,则是一种并行分训。“变易”是对往来”,“聚在一起,动不动自己冒犯人,或者人开罪自己,好 简易”的否定,“不易”又是对“变易”的否定,而“不易”在作像一只只刺猬,只好保持着彼此间的距离要亲密团结,不是 为对“变易"的否定的同时,又与“简易”相合 你刺痛我的肉就是我擦破你的皮”。即使是恋人与夫妻之间 这种融会“易”与不易”之相反二义于一字的情况,正体也有着难以打通的厚厚隔膜,“谈恋爱的时候双方本相全收 现出了中国语言文字中蕴含着的辩证法,其与哲学认识论上敛起来,到结婚还没有彼此认清;倒是老式婚姻干脆索性结 的“变不失常,一而能殊,用动体静”的辩证思维相应,“固古婚以前谁也不认得谁。”在《上帝的梦》中,他以怪诞的笔调 人言天运之老生常谈”。如《管子内业》称“与时变而不化,从浓郁的神话色彩,讲述了孤独的上帝创造了一对男女又将其 物而不移”,《礼记中庸》的“不动而变,无为而成之论以及毁灭的离奇故事,深刻地显示了人性之恶以及人与人之间彼 古希腊哲人赫拉克勒斯( Heraclitus)所谓“唯变斯定(y此的隔膜与疏离;在《灵感中)他以荒诞的手法奇特有趣的 changing it rests)等观点都与“易而不易之理相应。钱氏将想象,刻画了一个“有名望”的作家在阴曹地府的丑恶表演, 这种“一而能殊”和“变不失常”的“易之三名”放在《管锥编》机智地嘲讽了利欲累心的知识分子腐朽的灵魂;在《人兽鬼》 的开篇阐发,具有“开宗明义之旨,可以说是对其“辩证”的中,他更是把人兽鬼并列暗含着人者亦兽亦鬼的隐喻毫不 思维特征与研究方法的生动概括。“辫证法是钱氏的治学之留情地暴露出所谓文明人的人面兽心和心怀鬼胎…这种 本,无论在创作还是在批评中独特的辩证思维结构成为其“性本恶”的思想灌注钱氏以人类学哲学为本体的现代忧 重要的运思模式。如《写在人生边上》中的论“快乐”“留恋誉患意识,是其对世事人生讽刺的哲学基础表现出了迥异于 不肯快走的,偏是你所不留恋的东西”;谈“偏见”:“偏见可以传统的现代性品格。 说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用,而是有思 虽然对人性之“恶有着清醒的认识但钱钟书并不简单 想的人的星期日娱乐”;围城》中的事与愿违:“理想不仅地看待人性,而是以灵动圆通的眼光认识到了人性自身的复 是个诱惑而且是个讽刺。在未做以前,它是美丽的对象;在杂性与多变性。他认为,人性中虽有鲁性的一面但人类并不 做成以后,它变为残酷的对照”;《宋诗选注》中的正反之瓣:会永远停留在动物的层面上停滞不前,因为“文明人类跟野 “按逻辑说来,“反’包含先有‘正’,否定命題总预先假设着肯蛮兽类的区别就在人类有一个超自我( trans- subjective)的观 定命题”P等等 点。因此他能够把是非真伪跟一己的利害分开,把善恶好丑 钱氏的辨证思维结构摆脱了二元对立的简单思维惯性,跟一已的爱憎分开。他井不和日常生命黏合得难分难解,而 是一种二元既对立又统一、相合互补,甚至可以由反趋正、以尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己” 类虽难 谬含真的突破性思维。作为一种尚动求通、务实的辩证法,以从根本上改变自身动物的根性,但可以通过进化,从一般 一方面它突破了中国传统中庸”式辩证法的尚静、求稳,更动物中超脱出来从而与一般动物有所区别。这种“超脱”之 注重“变动不居”、“变则通”、“生生之谓易"的尚动、流通、变法,并不是儒家的通过道德训诫来消除人性中的动物本能, 动;另一方面,它也摒弃了黑格尔辩证法中的唯心主义,而以因为尽管“师法”、“札仪”、“天理”等道德之法对抑制人性悉 实事求是的科学态度、经世致用的历史使命感和扎实勤奋的产生了重要作用,但这并不等于说人只要具备了道德、礼仪, 真才实学展现了务实的唯物主义精神。 人性恶就一定会被取而代之。人性本身是复杂多变的,人性 二、“性本恶”又可超越“恶” 中具有神性(善)的一面但人的鲁性(恶)并未曾因此而消失 以“易之三名"的认识论为理论依托及运思方式钱钟书它只是被神性压抑在潜意识中,只要时机成熟,它就会毫不 将辩证通脱的眼光投入于对人性问题的探索,高度关注现实犹豫地从潜意识中跳出来。因此,与儒家的道德训戒之法相在<管锥编》第一页，钱氏便拈出了<周易正义》中的“论 易之三名”： <易纬乾凿度》云：“易一名而舍三义，所谓易也，交易也， 不易也。”郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三 义：易简一也．变易二也，不易三也”。Il l ( P6) 他认为．语辞诸义项之间的关系大致有两种：。并行分 训”与“背出分训( 或日。歧出分训”)。前者是指语辞诸义项的 意义虽然不同，却并不相互否定。如《论语·子罕》的“空空如 也”．其中的。空”字．既可训释为虚无．也可训释为诚憝，两种 解释并不互相冲突；后者是指语辞诸义项的意义不但相反。 而且互相尖锐对立。如古汉语中的。乱”兼训“治”、“废”兼训 “置”等“反训”，两种意义相反又对立。忡’在通常情况下．无 论一个字的各义项之间是“并行分训”还是。背出分训”．在具 体的言语使用中．只能在诸义项中拈取其中的一项而舍弃其 它各项．不得同时合训。但也存在着“赅众理而约为一字，并 行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交协、相反者互 成”的可能。Ⅱ胆)“易一名而三义”正是如此。在“简易”、。变易” 与。不易”三种语义之同．“变易”与“不易”、“简易”。是一种背 出分训：“不易”与“简易”，则是一种并行分训。“变易”是对 。简易”的否定，。不易”又是对“变易”的否定。而。不易”在作 为对“变易”的否定的同时，又与。简易1相合。 这种融会“易”与。不易”之相反二义于一字的情况．正体 现出了中国语言文字中蕴含着的辩证法．其与哲学认识论上 的“变不失常。一而能殊．用动体静”的辩证思维相应，。固古 人言天运之老生常谈”。如<管子·内业》称“与时变而不化，从 物而不移”，《札记·中庸’的“不动而变，无为而成”之论，以及 古希腊哲人赫拉克勒斯f Her ael i t usl 所谓。唯变斯定”( by changi ng i t r ests)等观点。都与“易而不易”之理相应。钱氏将 这种“一而能殊”和“变不失常”的。易之三名”放在<管锥编》 的开篇阐发，具有。开宗明义”之旨，可以说是对其“辩证”的 思维特征与研究方法的生动概括。“辩证法”是钱氏的治学之 本，无论在创作还是在批评中，独特的辩证思维结构成为其 重要的运思模式。如《写在人生边上》中的论。快乐”：“留恋着 不肯快走的，偏是你所不留恋的东西”：谈。偏见”：“偏见可以 说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用。而是有思 想的人的星期日娱乐”；嘲<围城》中的事与愿违：“理想不仅 是个诱惑。而且是个讽刺。在未做以前，它是美丽的对象；在 做成以后，它变为残酷的对照”；阿《宋诗选注》中的正反之辩： 。按逻辑说来．‘反’包含先有‘正’。否定命题总预先假设着肯 定命题”，闱( 蹦’等等。 钱氏的辨证思维结构摆脱了二元对立的简单思维惯性． 是一种二元既对立又统一、相合互补。甚至可以由反趋正、以 谬含真的突破性思维。作为一种尚动、求通、务实的辩证法。 一方面。它突破了中国传统“中庸”式辩证法的尚静、求稳，更 注重“变动不居”、。变则通”、。生生之谓易”的尚动、流通、变 动；另一方面，它也摒弃了黑格尔辩证法中的唯心主义，而以 实事求是的科学态度、经世致用的历史使命感和扎实勤奋的 真才实学展现了务实的唯物主义精神。 二、“性本恶”．又可超越“恶” 以“易之三名”的认识论为理论依托及运思 式．钱钟书 将辩证通脱的眼光投入于对人性问题的探索．高度关注现实 存在的。人”及“人性”。认为人。性本恶”，但又可通过自身努 力来超越“恶”。 在对人类本性的理解上。不同于以儒家为代表的中国传 统人性论，钱钟书视动物性为人性之本．承认人性中的动物 本能有它存在的客观性与合理性。他认同柏拉图对人类所下 的定义——“人者，无羽毛之两足动物也”．认为人类。具有无 毛两足动物的基本根性”．自我、淡漠又邪恶，。人之号‘万物 之灵’，而其恶甚于水之蛟．山之虎，即神农氏所叹。人最为劣 也。”阎㈣-) 因此。现代社会的痛苦根源不在物质文明。。浪漫 主义者主张摒弃物质文明．亦误以为物质文明能使人性堕 落，不知物质只是人性利用厚生之工具。病根在人性，不在物 质文明”。 他通过大量具体的文学元素的阐释来尖锐地揭露人性 之。恶”．严肃地思考现代文明与人类颓败的关系．深入地体 察辗转于现代文明重压下的人性困境。如在<围城》中，他酣 畅淋漓地展现了人的自私、贪婪、伪善、狭隘等等人性的丑 恶，以及人与人之间难以跨越的鸿沟与隔膜。他借方鸿渐之 日说：。天生人是教他们孤独的．一个个该各归各。老死不相 往来”。。聚在一起，动不动自己冒犯人，或者人开罪自己。好 像一只只刺猬，只好保持着彼此问的距离，要亲密团结，不是 你刺痛我的肉．就是我擦破你的皮”。即使是恋人与夫妻之同 也有着难以打通的厚厚隔膜．“谈恋爱的时候．双方本相全收 敛起来，到结婚还没有彼此认清：倒是老式婚姻干脆，索性结 婚以前，谁也不认得谁。”在《上帝的梦》中，他以怪诞的笔调、 浓郁的神话色彩．讲述了孤独的上帝创造了一对男女又将其 毁灭的离奇故事．深刻地显示了人性之恶以及人与人之间彼 此的隔膜与疏离；在《灵感中》，他以荒诞的手法、奇特有趣的 想象．刻画了一个“有名望”的作家在阴曹地府的丑恶表演。 机智地嘲讽了利欲熏心的知识分子腐朽的灵瑰；在<人兽鬼’ 中，他更是把人兽鬼并列，暗含着人者亦兽亦鬼的隐喻，毫不 留情地暴露出所谓文明人的人面兽心和心怀鬼胎⋯⋯这种 “性本恶”的思想灌注着钱氏以人类学哲学为本体的现代优 患意识。是其对世事人生讽刺的哲学基础．表现出了迥异于 传统的现代性品格。 虽然对人性之“恶”有着清醒的认识．但钱钟书并不简单 地看待人性．而是以灵动圆通的眼光认识到了人性自身的复 杂性与多变性。他认为，人性中虽有兽性的一面。但人类并不 会永远停留在动物的层面上停滞不前．因为。文明人类跟野 蛮兽类的区别．就在人类有一个超自我(tr ans- -subj ec t i ve) fl g 点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑 跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命黏合得难分难解，而 尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己”f -】卿)。人类虽难 以从根本上改变自身动物的根性．但可以通过进化。从一般 动物中超脱出来．从而与一般动物有所区别。这种。超脱”之 法，并不是儒家的通过道德训诫来消除人性中的动物本能。 因为尽管。师法”、。礼仪”、“天理”等道德之法对抑制人性恶 产生了重要作用，但这并不等于说人只要具备了道德、礼仪。 人性恶就一定会被取而代之。人性本身是复杂多变的。人性 中具有神性( 善) 的一面，但人的兽性(恶)并未曾因此而消失， 它只是被神性压抑在潜意识中．只要时机成熟．它就会毫不 犹豫地从潜意识中跳出来。因此，与儒家的道德训戒之法相 11