《史记》所不取。纵横家是战国多元政治的特定产物,由于纵横家朝秦暮楚、切以个人利 益为指归的价值取向与中国重纲常伦理讲仁义信用的文化背景背道而驰,因而进入封建 社会正常状态的汉人对乱世的纵横家多持否定态度。司马迁在客观地记载纵横家不择手 段地猎取卿相富贵的同时,运用经学家的权变概念,突出纵横家的权谋在统一天下过程中 所起到的重大作用,认为“战国之权变亦有颇可采者”;并从及时立功名的角度,肯定了苏 秦、张仪等大纵横家从社会底层走向政治顶峰的非凡才能,欣赏他们运亡为存、纵横捭阖、 主宰天下命运的英雄风采。中国早期军事战略家在长期的征战中创造了丰富的军事理 论,这一份珍贵的遗产也为司马迁所继承,《史记》以肯定的态度记述了吴商周到秦汉一些 大军事家的兵法权谋,保存了中国历史上许多有名的战例,采纳了兵家的奇正说、兵者诡 道说等军事理论,并创造性地将战场与商场、兵战与商战联系起来,从兵家角度论载货殖 活动。墨家在汉代以后基本上退出了政治学术舞台,所以《史记》对墨家的记载和评价比 较简略,大体上还停留在《论六家要指》的水平。对《管子》,《史记》采用了其中的“仓廪实 而知礼节说”人性好利说等理论。司马迁对贾谊这位汉初最大的思想家也多有吸取,贾 谊肯定秦王朝绽一天下的功缋而批判秦统一之后“仁义不施”,认为“攻守之势”不同,秦王 朝的失误就在于不能做到“逆取而顺守”。《史记》所持的正是这一观点。其它如贾谊所倡 导的削藩说改制说、天运循环说、礼义教化说、砥砺士节说、崇势说、审微说、五百大运说 等等,均为《史记》所采纳。司马迁以前和同时代的学者都难免于学派门户争斗,而司马迁 则超越了学派之争,他善于协调众说以构成一个和谐的文化学术体系。《史记》是学术的 渊薮,思想的宝库,没有哪一典籍像《史记》那样,吸收了那么多的学说观点,而各种学术观 点之间没有冲突和矛盾。从这一点说,太史公是《易传》真正的功臣。 四、《易传》与《史记》的重时观念 《易传》认为六爻吉凶因时而变,只有把握有利时机才能趋吉避凶,由此提出因时而行 的重时思想。《乾文言》说:“终日乾乾,与时偕行。……君子进德修业,欲及时也。……宄 龙有悔,与时偕极。”在《易传》作者看来,九三的自强与戒惧、九四的及时奋发,都是抓住了 爻位的时机。而上九爻处于高危之位,却不能与时变通急流勇退,这必然会导致它由盛转 衰,从而走向自己的反面。其他卦的彖辞也反复阐明了重时思想。《大有》彖曰:“其德刚 健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”《豫》卦彖曰:“圣人以顺动,则刑罚清而民服,《豫》之 时义大矣哉!”《豫》卦坤下震上,坤顺而震动,所以《豫》卦具有随自然而动的意思。“圣人 从中得到启示,随自然而动,因此能够做到“刑罚清而民服”,故而彖辞作者说《豫》卦顺时 而动的意义非常重大。《随》卦彖曰:“大亨贞无咎,而天下随之,《随》之时义大矣哉!”《周 易正义》解释说:“特云“随时’者,谓随其时节之义,谓此时宜行‘元亨利贞’,故云‘随时 也。川2第其他如《大过》、《坎》、《遁》、《损》、《益》、《蹇》、《始》、《艮》等卦都阐述了因时 而行的思想。《易传》还用“时”的观点来讲汤武革命,《革》卦彖曰:“天地革而四时成,汤武 革命,顺乎天而应乎人,《革》之时大矣哉!”汤武的明智之处就在于把握了一个好的时机 个“顺乎天而应乎人”的历史时刻。 将六爻因时而行的思想运用到人事之上,《易传》倡导在不利的情况下要藏器待时,而 在时机成熟之际则要果断行动。《系辞》说:“君子藏器于身,待时而动,何不利之有?这是 告诫人们“藏”与“动”的智慧,什么时候“藏”,什么时候“动”,这都要看“时”的条件。在时 g1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net《史记》所不取。纵横家是战国多元政治的特定产物 ,由于纵横家朝秦暮楚、一切以个人利 益为指归的价值取向与中国重纲常伦理、讲仁义信用的文化背景背道而驰 ,因而进入封建 社会正常状态的汉人对乱世的纵横家多持否定态度。司马迁在客观地记载纵横家不择手 段地猎取卿相富贵的同时 ,运用经学家的权变概念 ,突出纵横家的权谋在统一天下过程中 所起到的重大作用 ,认为“战国之权变亦有颇可采者”;并从及时立功名的角度 ,肯定了苏 秦、张仪等大纵横家从社会底层走向政治顶峰的非凡才能 ,欣赏他们运亡为存、纵横捭阖、 主宰天下命运的英雄风采。中国早期军事战略家在长期的征战中创造了丰富的军事理 论 ,这一份珍贵的遗产也为司马迁所继承《, 史记》以肯定的态度记述了从商周到秦汉一些 大军事家的兵法权谋 ,保存了中国历史上许多有名的战例 ,采纳了兵家的奇正说、兵者诡 道说等军事理论 ,并创造性地将战场与商场、兵战与商战联系起来 ,从兵家角度论载货殖 活动。墨家在汉代以后基本上退出了政治学术舞台 ,所以《史记》对墨家的记载和评价比 较简略 ,大体上还停留在《论六家要指》的水平。对《管子》《, 史记》采用了其中的“仓廪实 而知礼节说”、人性好利说等理论。司马迁对贾谊这位汉初最大的思想家也多有吸取 ,贾 谊肯定秦王朝统一天下的功绩而批判秦统一之后“仁义不施”,认为“攻守之势”不同 ,秦王 朝的失误就在于不能做到“逆取而顺守”。《史记》所持的正是这一观点。其它如贾谊所倡 导的削藩说、改制说、天运循环说、礼义教化说、砥砺士节说、崇势说、审微说、五百大运说 等等 ,均为《史记》所采纳。司马迁以前和同时代的学者都难免于学派门户争斗 ,而司马迁 则超越了学派之争 ,他善于协调众说以构成一个和谐的文化学术体系。《史记》是学术的 渊薮 ,思想的宝库 ,没有哪一典籍像《史记》那样 ,吸收了那么多的学说观点 ,而各种学术观 点之间没有冲突和矛盾。从这一点说 ,太史公是《易传》真正的功臣。 四《、易传》与《史记》的重时观念 《易传》认为六爻吉凶因时而变 ,只有把握有利时机才能趋吉避凶 ,由此提出因时而行 的重时思想。《乾文言》说“: 终日乾乾 ,与时偕行。……君子进德修业 ,欲及时也。……亢 龙有悔 ,与时偕极。”在《易传》作者看来 ,九三的自强与戒惧、九四的及时奋发 ,都是抓住了 爻位的时机。而上九爻处于高危之位 ,却不能与时变通急流勇退 ,这必然会导致它由盛转 衰 ,从而走向自己的反面。其他卦的彖辞也反复阐明了重时思想。《大有》彖曰“: 其德刚 健而文明 ,应乎天而时行 ,是以元亨。”《豫》卦彖曰“: 圣人以顺动 ,则刑罚清而民服《, 豫》之 时义大矣哉 !”《豫》卦坤下震上 ,坤顺而震动 ,所以《豫》卦具有随自然而动的意思。“圣人” 从中得到启示 ,随自然而动 ,因此能够做到“刑罚清而民服”,故而彖辞作者说《豫》卦顺时 而动的意义非常重大。《随》卦彖曰“: 大亨贞无咎 ,而天下随之《, 随》之时义大矣哉 !”《周 易正义》解释说“: 特云‘随时’者 ,谓随其时节之义 ,谓此时宜行‘元亨利贞’,故云‘随时’ 也。”[2 ] (第88页)其他如《大过》《、坎》《、遁》《、损》《、益》《、蹇》《、 》《、艮》等卦都阐述了因时 而行的思想。《易传》还用“时”的观点来讲汤武革命《, 革》卦彖曰“: 天地革而四时成 ,汤武 革命 ,顺乎天而应乎人《, 革》之时大矣哉 !”汤武的明智之处就在于把握了一个好的时机 ———一个“顺乎天而应乎人”的历史时刻。 将六爻因时而行的思想运用到人事之上《, 易传》倡导在不利的情况下要藏器待时 ,而 在时机成熟之际则要果断行动。《系辞》说“: 君子藏器于身 ,待时而动 ,何不利之有 ?”这是 告诫人们“藏”与“动”的智慧 ,什么时候“藏”,什么时候“动”,这都要看“时”的条件。在时 8