机到来的时候,就要抓住有利时机,及时发愤创业,在最大的程度上实现自己的人生价值, 将生平所培养的道德与才能运用到事业之中。 司马迁是熟读《周易》的人,《易传》的重“时”思想使他加深了对“时”的意义和价值的 认识。他在为历史人物作传时非常重视“时”的概念,《史记呔史公自序》以“不令己失时” 作为取士标准。《史记甲津侯主父列传》载太史公曰:“公孙弘行义虽修,然亦遇时。汉兴 八十余年矣,上方乡文学,招俊艾,以广儒墨,弘为举首。”公孙弘本是一位海边牧豕的老 儒,年近花甲而无所遇,是汉武帝大兴儒学才使公孙弘枯木逢春,以布衣而封侯拜相,为天 子三公,可见是“时”的因素才使公孙弘脱颖而出。这个“时”,就是历史给士林所提供的特 殊历史机遇。《史记》的其他篇章也多次强调“时”的重要性。《鲁仲连邹阳列传》说:“智者 不背时而弃利。”《李斯列传》说:“时乎时乎,间不及谋。贏粮跃马,唯恐后时。”又说:“得时 无怠。”又说:“圣人迁徙无常,就变而从时。《准阴侯列传》说:“时至不行,反受其殃。”又 说:“功者难成而易败,时者难得而易失。时乎时,不再来。”天下大乱人心思治,易姓受命 改朝换代,国家兴盛大有作为,这些都是士林阶层建功立业的大好时机。《史记》的七十列 传的传主多集中在战国秦汉之际,这里面固然有史料的因素,但更为重要的是这一历史时 期正是士林阶层建功立业的大好时期。《史记》有时虽然不用“时这一概念,但语意所指 仍是“时”的意思。如《史记慊相国世家》“萧相国何于秦时为刀笔吏,碌碌未有奇节。及 汉兴,依日月之末光,何谨守管籥,因民之疾秦法,顺流与之更始。淮阴黥布皆以诛灭,而 何之勋烂焉。”《绛侯周勃世家》说:“绛侯周勃始为布衣时,鄙朴人也,才能不过凡庸。及从 高祖定天下,在将相位,诸吕欲作乱,勃匡国家难,复之乎正,虽伊尹、周公,何以加哉!”《樊 郦滕灌列传》说:“吾适丰沛,问其遗老,观故萧、曹、樊哙、滕公之家,及其素,异哉所闻!方 其鼓刀屠狗卖缯之时,岂自知附骥之尾,垂名汉庭,德流子孙哉!”秦末大起义是一个风云 际会的历史时刻,是平民百姓斩露头角的最好时机,萧、曹、樊、绛等人正是抓住了特殊的 历史机遇,才建立了不朽的功业。《史记》有时所讲的“势”,其内涵主要也是“时”的意思 如《范雎蔡泽列传》说:“范雎、蔡泽世所谓一切辩士,然游说诸侯至白首无所遇者,非计策 之拙,所为说力少也。及二人羁旅入秦,继踵取卿相,垂功于天下者,固强弱之势异也。然 士亦有偶合,贤者多如此二子,不得尽意,岂可胜道哉!范雎、蔡泽一生的荣辱沉浮,并非 由于他们前愚后智,而是出于他们处于不同的时势之中。淮阴侯韩信未发迹时连一口饭 也难吃上,而飞黄腾达以后连百万之军,战无不胜,攻无不克,南面称孤。这就是“时对历 史人物的决定作用。读了《史记》这些人物传记,我们对《周易》“时”的思想会有更深的理 解, 五、《易传》与《史记》的审微思想 战国秦汉之际的政治文化学术界有一股审微思潮,思想家们认为,像臣弑其君、子弑 其父这一类的重大政治事件,不会是偶然突发的,而是有一个渐变的由微到著的过程。由 此他们主张防微杜渐,将篡弑的苗头扼杀在萌芽状态之中。《易传》通过阐释卦象和卦爻 辞,参与了这场学术讨论。《坤文言》说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑 其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来渐矣,由辩之不早辩也。”《坤》卦初六为阴爻 有如阴寒之气初起,积久乃成坚冰,因此《易传》借阐释爻象来说明慎始防变之理。《系辞》 在解释《噬嗑》卦上九爻辞时说:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为 91994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net机到来的时候 ,就要抓住有利时机 ,及时发愤创业 ,在最大的程度上实现自己的人生价值 , 将生平所培养的道德与才能运用到事业之中。 司马迁是熟读《周易》的人《, 易传》的重“时”思想使他加深了对“时”的意义和价值的 认识。他在为历史人物作传时非常重视“时”的概念《, 史记·太史公自序》以“不令己失时” 作为取士标准。《史记·平津侯主父列传》载太史公曰“: 公孙弘行义虽修 ,然亦遇时。汉兴 八十余年矣 ,上方乡文学 ,招俊艾 ,以广儒墨 ,弘为举首。”公孙弘本是一位海边牧豕的老 儒 ,年近花甲而无所遇 ,是汉武帝大兴儒学才使公孙弘枯木逢春 ,以布衣而封侯拜相 ,为天 子三公 ,可见是“时”的因素才使公孙弘脱颖而出。这个“时”,就是历史给士林所提供的特 殊历史机遇。《史记》的其他篇章也多次强调“时”的重要性。《鲁仲连邹阳列传》说“: 智者 不背时而弃利。”《李斯列传》说“: 时乎时乎 ,间不及谋。赢粮跃马 ,唯恐后时。”又说“: 得时 无怠。”又说“: 圣人迁徙无常 ,就变而从时。”《淮阴侯列传》说“: 时至不行 ,反受其殃。”又 说“: 功者难成而易败 ,时者难得而易失。时乎时 ,不再来。”天下大乱人心思治 ,易姓受命 改朝换代 ,国家兴盛大有作为 ,这些都是士林阶层建功立业的大好时机。《史记》的七十列 传的传主多集中在战国秦汉之际 ,这里面固然有史料的因素 ,但更为重要的是这一历史时 期正是士林阶层建功立业的大好时期。《史记》有时虽然不用“时”这一概念 ,但语意所指 仍是“时”的意思。如《史记·萧相国世家》“: 萧相国何于秦时为刀笔吏 ,碌碌未有奇节。及 汉兴 ,依日月之末光 ,何谨守管 ,因民之疾秦法 ,顺流与之更始。淮阴、黥布皆以诛灭 ,而 何之勋烂焉。”《绛侯周勃世家》说“: 绛侯周勃始为布衣时 ,鄙朴人也 ,才能不过凡庸。及从 高祖定天下 ,在将相位 ,诸吕欲作乱 ,勃匡国家难 ,复之乎正 ,虽伊尹、周公 ,何以加哉 !”《樊 郦滕灌列传》说“: 吾适丰沛 ,问其遗老 ,观故萧、曹、樊哙、滕公之家 ,及其素 ,异哉所闻 ! 方 其鼓刀屠狗卖缯之时 ,岂自知附骥之尾 ,垂名汉庭 ,德流子孙哉 !”秦末大起义是一个风云 际会的历史时刻 ,是平民百姓斩露头角的最好时机 ,萧、曹、樊、绛等人正是抓住了特殊的 历史机遇 ,才建立了不朽的功业。《史记》有时所讲的“势”,其内涵主要也是“时”的意思。 如《范雎蔡泽列传》说“: 范雎、蔡泽世所谓一切辩士 ,然游说诸侯至白首无所遇者 ,非计策 之拙 ,所为说力少也。及二人羁旅入秦 ,继踵取卿相 ,垂功于天下者 ,固强弱之势异也。然 士亦有偶合 ,贤者多如此二子 ,不得尽意 ,岂可胜道哉 !”范雎、蔡泽一生的荣辱沉浮 ,并非 由于他们前愚后智 ,而是出于他们处于不同的时势之中。淮阴侯韩信未发迹时连一口饭 也难吃上 ,而飞黄腾达以后连百万之军 ,战无不胜 ,攻无不克 ,南面称孤。这就是“时”对历 史人物的决定作用。读了《史记》这些人物传记 ,我们对《周易》“时”的思想会有更深的理 解。 五《、易传》与《史记》的审微思想 战国秦汉之际的政治文化学术界有一股审微思潮 ,思想家们认为 ,像臣弑其君、子弑 其父这一类的重大政治事件 ,不会是偶然突发的 ,而是有一个渐变的由微到著的过程。由 此他们主张防微杜渐 ,将篡弑的苗头扼杀在萌芽状态之中。《易传》通过阐释卦象和卦爻 辞 ,参与了这场学术讨论。《坤文言》说“: 积善之家必有余庆 ,积不善之家必有余殃。臣弑 其君 ,子弑其父 ,非一朝一夕之故 ,其所由来渐矣 ,由辩之不早辩也。”《坤》卦初六为阴爻 , 有如阴寒之气初起 ,积久乃成坚冰 ,因此《易传》借阐释爻象来说明慎始防变之理。《系辞》 在解释《噬嗑》卦上九爻辞时说“: 善不积不足以成名 ,恶不积不足以灭身。小人以小善为 9