无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。”《噬嗑》是断狱 之卦,上九爻处断狱之终,是罪大恶极无可救药之象。而之所以发展到为恶之极的地步 乃是因为逐渐由细恶积累而成。所以《易传》特别强调要从细微处杜绝大恶,《系辞》说 知几其神乎!……几者,动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作。……君子知微知 彰。”《系辞》又说:“夫《易》,圣人之所以极深而研几也。”几”是细微的征兆,它“离无入有 在有无之际21(第0,处于刚刚萌芽的状态。《易传》要求“君子”在事物尚处于“几”的 状态时就要有所觉察,做到见微而知著。《讼》卦象曰:“天与水违行,讼。君子以作事谋 始。”《讼》卦坎下乾上,坎为水,乾为天,水性趋下而乾刚向上,天水相背而行,故有争讼之 象。怎样才能消除争讼呢?那就只有将争讼消灭在起始阶段。《易传》岀居安思危的 思想,《系辞》说:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安 而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身玄而国家可保也。”今日的危机来源于从前的 安乐,今日的亡国是由于昔日长有天下的美梦今天的祸乱是出于以前自以为国家已经治 理得很好的错误认识。只有居安思危提前预防,才能真正保证自己的生命安全和国家的 长治久安。《既济》卦象曰:“君子以思患预防之。”《既济》卦本是成功的卦象,但《易传》作 者却提醒人们居安思危,从中可见《易传》的防患意识是何等强烈 《易传》和战国秦汉之际其它经传诸子关于审微的论述,为司马迁审视中国历史提供 了一条有益的思路。司马迁写《史记》是要为统治者提供历史借鉴,而防微杜渐、居安思危 就是他从中国历史中总结出来的最重要经验之一。司马迁说他审视历史的方法是“原始 察终,见盛观衰”,而在从始至终这一段时间之内,他又特别重视事件的起始,勾勒出事件 的由小至大的演变过程。《史记呔史公自序》:“故《易》曰:失之毫厘,差以千里。’故曰 臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣。”这是征引《易传》之语,以此向统治者敲响 警钟。《十二诸侯年表》说:“纣为象箸而箕子唏。周道缺,诗人本之衽席,《关雎》作;仁义 陵迟,《鹿鸣》刺焉。”身为天子的殷纣王使用一双象牙筷子,这在其他人看来似乎算不了什 么大事,但箕子一见就唏嘘不已,因为他已经从象箸上看到了殷纣王荒淫奢侈的苗头。据 《鲁诗》的解释,《关雎》是讽刺周康王好色晏朝,周康王正处于西周成康盛世,为什么会有 刺诗出现?这就是见盛观衰的审微思想的生动体现,在西周盛世之中已经埋下了衰败的 种子。在本纪、世家、列传、表、书这五种体例中,司马迁都贯彻了慎始防微见盛观衰的思 想精神,他以具体的历史事实说明,大到一个封建王朝的兴衰成败,小到一个历史人物命 运的沉浮起伏,都会有一个酝酿、积累的渐变过程。这种深观审微思想方式的运用,极大 地突出了历史演变的因果联系,给《史记》带来了科学性和深邃感。 六、《易传》与《史记》之名小旨大 《易传》在解释卦爻辞时提出了名小旨大的思想,这一思想堪称中国最早的典型理论 《系辞》说:“其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。”《周易 正义》解释说:““其称名也小'者言《易》辞所称物名多细小……其取类也大’者,言虽是 小物,而比喻大事,是所取义类而广大也。倛其旨远’者,近道此事,远明彼事,是其旨意深 远。……‘其辞文’者,不直言所论之事,乃以义理明之,是其辞文饰也。……其言曲而 者,变化无恒,不可为体例,其言随物屈曲,而各中其理也。其《易》之所载之事,其辞放 肆显露,而所论义理深而幽隐也。叫21第32页 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net无益而弗为也 ,以小恶为无伤而弗去也 ,故恶积而不可掩 ,罪大而不可解。”《噬嗑》是断狱 之卦 ,上九爻处断狱之终 ,是罪大恶极无可救药之象。而之所以发展到为恶之极的地步 , 乃是因为逐渐由细恶积累而成。所以《易传》特别强调要从细微处杜绝大恶《, 系辞》说 : “知几其神乎 ! ……几者 ,动之微 ,吉凶之先见者也。君子见几而作。 ……君子知微知 彰。”《系辞》又说“: 夫《易》,圣人之所以极深而研几也。”“几”是细微的征兆 ,它“离无入有 , 在有无之际”[2 ] (第308页) ,处于刚刚萌芽的状态。《易传》要求“君子”在事物尚处于“几”的 状态时就要有所觉察 ,做到见微而知著。《讼》卦象曰“: 天与水违行 ,讼。君子以作事谋 始。”《讼》卦坎下乾上 ,坎为水 ,乾为天 ,水性趋下而乾刚向上 ,天水相背而行 ,故有争讼之 象。怎样才能消除争讼呢 ? 那就只有将争讼消灭在起始阶段。《易传》还提出居安思危的 思想《, 系辞》说“: 危者 ,安其位者也。亡者 ,保其存者也。乱者 ,有其治者也。是故君子安 而不忘危 ,存而不忘亡 ,治而不忘乱 ,是以身安而国家可保也。”今日的危机来源于从前的 安乐 ,今日的亡国是由于昔日长有天下的美梦 ,今天的祸乱是出于以前自以为国家已经治 理得很好的错误认识。只有居安思危提前预防 ,才能真正保证自己的生命安全和国家的 长治久安。《既济》卦象曰“: 君子以思患预防之。”《既济》卦本是成功的卦象 ,但《易传》作 者却提醒人们居安思危 ,从中可见《易传》的防患意识是何等强烈。 《易传》和战国秦汉之际其它经传诸子关于审微的论述 ,为司马迁审视中国历史提供 了一条有益的思路。司马迁写《史记》是要为统治者提供历史借鉴 ,而防微杜渐、居安思危 就是他从中国历史中总结出来的最重要经验之一。司马迁说他审视历史的方法是“原始 察终 ,见盛观衰”,而在从始至终这一段时间之内 ,他又特别重视事件的起始 ,勾勒出事件 的由小至大的演变过程。《史记·太史公自序》“: 故《易》曰‘: 失之毫厘 ,差以千里。’故曰 : 臣弑君 ,子弑父 ,非一旦一夕之故也 ,其渐久矣。”这是征引《易传》之语 ,以此向统治者敲响 警钟。《十二诸侯年表》说“: 纣为象箸而箕子唏。周道缺 ,诗人本之衽席《, 关雎》作 ;仁义 陵迟《, 鹿鸣》刺焉。”身为天子的殷纣王使用一双象牙筷子 ,这在其他人看来似乎算不了什 么大事 ,但箕子一见就唏嘘不已 ,因为他已经从象箸上看到了殷纣王荒淫奢侈的苗头。据 《鲁诗》的解释《, 关雎》是讽刺周康王好色晏朝 ,周康王正处于西周成康盛世 ,为什么会有 刺诗出现 ? 这就是见盛观衰的审微思想的生动体现 ,在西周盛世之中已经埋下了衰败的 种子。在本纪、世家、列传、表、书这五种体例中 ,司马迁都贯彻了慎始防微见盛观衰的思 想精神 ,他以具体的历史事实说明 ,大到一个封建王朝的兴衰成败 ,小到一个历史人物命 运的沉浮起伏 ,都会有一个酝酿、积累的渐变过程。这种深观审微思想方式的运用 ,极大 地突出了历史演变的因果联系 ,给《史记》带来了科学性和深邃感。 六《、易传》与《史记》之名小旨大 《易传》在解释卦爻辞时提出了名小旨大的思想 ,这一思想堪称中国最早的典型理论。 《系辞》说“: 其称名也小 ,其取类也大。其旨远 ,其辞文 ,其言曲而中 ,其事肆而隐。”《周易 正义》解释说“:‘其称名也小’者 ,言《易》辞所称物名多细小 ……‘其取类也大’者 ,言虽是 小物 ,而比喻大事 ,是所取义类而广大也。‘其旨远’者 ,近道此事 ,远明彼事 ,是其旨意深 远。……‘其辞文’者 ,不直言所论之事 ,乃以义理明之 ,是其辞文饰也。……‘其言曲而 中’者 ,变化无恒 ,不可为体例 ,其言随物屈曲 ,而各中其理也。其《易》之所载之事 ,其辞放 肆显露 ,而所论义理深而幽隐也。”[2 ] (第312页) 01