第五才子书序 原夫书契之作，昔者圣人所以同民心而出治道也。其端肇于结绳，而其盛崤而为六 经。其秉简载笔者，则皆在圣人之位而又有其德者也。在圣人之位，则有其权：有圣人 之德，则知其故。有其权而知其故，则得作而作，亦不得不作而作也。是故《易》者， 导之使为善也；《礼》者，坊之不为恶也；《书》者，纵以尽天运之变；《诗》者，衡 以会人情之通也。故《易》之为书，行也：《礼》之为书，止也；《书》之为书，可畏： 《诗》之为书，可乐也。故日《易》圆而《礼》方，《书》久而《诗》大。又日《易》 不赏而民劝，《礼》不怒而民避，《书》为庙外之几筵，《诗》为未朝之明堂也。 若有《易》而可以无《书》也者，则不复为《书》也。有《易》有《书》而可以无 《诗》也者，则不复为《诗》也。有《易》有《书》有《诗》而可以无《礼》也者，则 不复为《礼》也。有圣人之德，则知其故：知其故，则知《易》与《书》与《诗》与《礼》 各有其一故，而不可以或废也。有圣人之德而又在圣人之位，则有其权：有其权，而后 作《易》，之后又欲作《书》，又欲作《诗》，又欲作《礼》，咸得奋笔而遂为之，而 人不得而议其罪也。 无圣人之位，则无其权；无其权，而不免有作，此仲尼是也。仲尼无圣人之位，而 有圣人之德：有圣人之德，则知其故；知其故，而不能已于作，此《春秋》是也。顾仲 尼必日：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”斯其故何哉？知我 惟《春秋》者，《春秋》一书，以天自处学《易》，以事系日学《书》，罗列与国学《诗》， 扬善禁恶学《礼》：皆所谓有其德而知其故，知其故而不能已于作，不能已于作而遂兼 四经之长，以合为一书，则是未尝作也。 夫未尝作者，仲尼之志也。罪我惟《春秋》者，古者非天子不考文，自仲尼以庶人 作《春秋》，而后世巧言之徒，无不纷纷以作。纷纷以作既久，庞言无所不有；君读之 而旁皇于上，民读之而惑乱于下，势必至于拉杂燔烧，祸连六经。夫仲尼非不知者，而 终不已于作，是则仲尼所为引罪自悲者也。或问日：然则仲尼真有罪乎？答日：仲尼无 罪也。仲尼心知其故，而又自以庶人不敢辄有所作，于是因史成经，不别立文，而但于 首大书“春王正月”。若日：其旧则诸侯之书也，其新则天子之书也。取诸侯之书，手 治而成天子之书者，仲尼不予诸侯以作书之权也。仲尼不肯以作书之权予诸候，其又乌 肯以作书之权予庶人哉！是故作书，圣人之事也。非圣人而作书，其人可诛，其书可烧 也。作书，圣人而天子之事也。非天子而作书，其人可诛，其书可烧也。何也？非圣人 而作书，其书破道；非天子而作书，其书破治。破道与治，是横议也。横议，则乌得不 烧？横议之人，则乌得不诛？第五才子书序 原夫书契之作，昔者圣人所以同民心而出治道也。其端肇于结绳，而其盛崤而为六 经。其秉简载笔者，则皆在圣人之位而又有其德者也。在圣人之位，则有其权；有圣人 之德，则知其故。有其权而知其故，则得作而作，亦不得不作而作也。是故《易》者， 导之使为善也；《礼》者，坊之不为恶也；《书》者，纵以尽天运之变；《诗》者，衡 以会人情之通也。故《易》之为书，行也；《礼》之为书，止也；《书》之为书，可畏； 《诗》之为书，可乐也。故曰《易》圆而《礼》方，《书》久而《诗》大。又曰《易》 不赏而民劝，《礼》不怒而民避，《书》为庙外之几筵，《诗》为未朝之明堂也。 若有《易》而可以无《书》也者，则不复为《书》也。有《易》有《书》而可以无 《诗》也者，则不复为《诗》也。有《易》有《书》有《诗》而可以无《礼》也者，则 不复为《礼》也。有圣人之德，则知其故；知其故，则知《易》与《书》与《诗》与《礼》 各有其一故，而不可以或废也。有圣人之德而又在圣人之位，则有其权；有其权，而后 作《易》，之后又欲作《书》，又欲作《诗》，又欲作《礼》，咸得奋笔而遂为之，而 人不得而议其罪也。 无圣人之位，则无其权；无其权，而不免有作，此仲尼是也。仲尼无圣人之位，而 有圣人之德；有圣人之德，则知其故；知其故，而不能已于作，此《春秋》是也。顾仲 尼必曰：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”斯其故何哉？知我 惟《春秋》者，《春秋》一书，以天自处学《易》，以事系日学《书》，罗列与国学《诗》， 扬善禁恶学《礼》：皆所谓有其德而知其故，知其故而不能已于作，不能已于作而遂兼 四经之长，以合为一书，则是未尝作也。 夫未尝作者，仲尼之志也。罪我惟《春秋》者，古者非天子不考文，自仲尼以庶人 作《春秋》，而后世巧言之徒，无不纷纷以作。纷纷以作既久，庞言无所不有；君读之 而旁皇于上，民读之而惑乱于下，势必至于拉杂燔烧，祸连六经。夫仲尼非不知者，而 终不已于作，是则仲尼所为引罪自悲者也。或问曰：然则仲尼真有罪乎？答曰：仲尼无 罪也。仲尼心知其故，而又自以庶人不敢辄有所作，于是因史成经，不别立文，而但于 首大书“春王正月”。若曰：其旧则诸侯之书也，其新则天子之书也。取诸侯之书，手 治而成天子之书者，仲尼不予诸侯以作书之权也。仲尼不肯以作书之权予诸候，其又乌 肯以作书之权予庶人哉！是故作书，圣人之事也。非圣人而作书，其人可诛，其书可烧 也。作书，圣人而天子之事也。非天子而作书，其人可诛，其书可烧也。何也？非圣人 而作书，其书破道；非天子而作书，其书破治。破道与治，是横议也。横议，则乌得不 烧？横议之人，则乌得不诛？