故秦人烧书之举，非直始皇之志，亦仲尼之志。乃仲尼不烧而始皇烧者，仲尼不但 无作书之权，是亦无烧书之权者也。若始皇烧书而并烧圣经，则是虽有其权而实无其德； 实无其德，则不知其故；不知其故，斯尽烧矣。故并烧圣经者，始皇之罪也：烧书，始 皇之功也。无何汉兴，又大求遗书。当时在廷诸臣，以献书进者多有。于是四方功名之 士，无人不言有书，一时得书之多，反更多于未烧之日。今夫自古至今，人则知烧书之 为祸至烈，又岂知求书之为祸之尤烈哉！烧书，而天下无书；天下无书，圣人之书所以 存也。求书，而天下有书：天下有书，圣人之书所以亡也。烧书，是禁天下之人作书也。 求书，是纵天下之人作书也。 至于纵天下之人作书矣，其又何所不至之与有！明圣人之教者，其书有之；叛圣人 之教者，其书亦有之。申天子之令者，其书有之；犯天子之令者，其书亦有之。 夫诚以三代之治治之，则彼明圣人之教与申天子之令者，犹在所不许。何则？恶其 破道与治，黔首不得安也。如之何而至于叛圣人之教，犯天子之令，而亦公然自为其书 也？原其由来，实惟上有好者，下必尤甚。父子兄弟，聚族撰著，经营既久，才思溢矣。 夫应诏固须美言，自娱何所不可？刻画魑魅，诋讪圣贤，笔墨既酣，胡可忍也？是 故，乱民必诛，而“游侠”立传；市侩辱人，而“货殖”名篇。意在穷奇极变，皇惜刳 心呕血，所谓上薄苍天，下彻黄泉，不尽不快，不快不止也。如是者，当其初时，犹尚 私之于下，彼此传观而已，惟畏其上之禁之者也。殆其既久，而上亦稍稍见之，稍稍见 之而不免喜之，不惟不之禁也。夫叛教犯令之书，至于上不复禁而反喜之，而天下之人 岂其复有忌惮乎哉！其作者，惊相告也；其读者，惊相告也。惊告之后，转相祖述，而 无有一人不作，无有一人不读也。于是而圣人之遗经，一二篇而已；诸家之书，坏牛折 轴不能载，连阁复室不能皮也。天子之教诏，土苴之而已；诸家之书，非缥绵不为其题， 非金玉不为其签也。积渐至于今日，祸且不可复言。民不知偷，读诸家之书则无不偷也： 民不知淫，读诸家之书则无不淫也；民不知诈，读诸家之书则无不诈也；民不知乱，读 诸家之书则无不乱也。夫吾向所谓非圣人而作书，其书破道，非天子而作书，其书破治 者，不过忧其附会经义，示民以杂：测量治术，示民以明。示民以杂，民则难信；示民 以明，民则难治。 故遂断之破道与治，是为横议，其人可诛，其书可烧耳；非真有所大诡于圣经，极 害于王治也，而然且如此。若夫今日之书，则岂复苍帝造字之时之所得料，亦岂复始皇 燔烧之时之所得料哉？是真一诛不足以蔽其率，一烧不足以灭其迹者。而祸首罪魁，则 汉人诏求遗书，实开之衅。故日烧书之祸烈，求书之祸尤烈也。 烧书之祸，祸在并烧圣经。圣经烧，而民不兴于善，是始皇之罪万世不得而原之也。 求书之祸，祸在并行私书。私书行而民之于恶乃至无所不有，此汉人之罪亦万世不得而 原之也。然烧圣经，而圣经终大显于后世，是则始皇之罪犹可逃也。若行私书，而私书 故秦人烧书之举，非直始皇之志，亦仲尼之志。乃仲尼不烧而始皇烧者，仲尼不但 无作书之权，是亦无烧书之权者也。若始皇烧书而并烧圣经，则是虽有其权而实无其德； 实无其德，则不知其故；不知其故，斯尽烧矣。故并烧圣经者，始皇之罪也；烧书，始 皇之功也。无何汉兴，又大求遗书。当时在廷诸臣，以献书进者多有。于是四方功名之 士，无人不言有书，一时得书之多，反更多于未烧之日。今夫自古至今，人则知烧书之 为祸至烈，又岂知求书之为祸之尤烈哉！烧书，而天下无书；天下无书，圣人之书所以 存也。求书，而天下有书；天下有书，圣人之书所以亡也。烧书，是禁天下之人作书也。 求书，是纵天下之人作书也。 至于纵天下之人作书矣，其又何所不至之与有！明圣人之教者，其书有之；叛圣人 之教者，其书亦有之。申天子之令者，其书有之；犯天子之令者，其书亦有之。 夫诚以三代之治治之，则彼明圣人之教与申天子之令者，犹在所不许。何则？恶其 破道与治，黔首不得安也。如之何而至于叛圣人之教，犯天子之令，而亦公然自为其书 也？原其由来，实惟上有好者，下必尤甚。父子兄弟，聚族撰著，经营既久，才思溢矣。 夫应诏固须美言，自娱何所不可？刻画魑魅，诋讪圣贤，笔墨既酣，胡可忍也？是 故，乱民必诛，而“游侠”立传；市侩辱人，而“货殖”名篇。意在穷奇极变，皇惜刳 心呕血，所谓上薄苍天，下彻黄泉，不尽不快，不快不止也。如是者，当其初时，犹尚 私之于下，彼此传观而已，惟畏其上之禁之者也。殆其既久，而上亦稍稍见之，稍稍见 之而不免喜之，不惟不之禁也。夫叛教犯令之书，至于上不复禁而反喜之，而天下之人 岂其复有忌惮乎哉！其作者，惊相告也；其读者，惊相告也。惊告之后，转相祖述，而 无有一人不作，无有一人不读也。于是而圣人之遗经，一二篇而已；诸家之书，坏牛折 轴不能载，连阁复室不能庋也。天子之教诏，土苴之而已；诸家之书，非缥缃不为其题， 非金玉不为其签也。积渐至于今日，祸且不可复言。民不知偷，读诸家之书则无不偷也； 民不知淫，读诸家之书则无不淫也；民不知诈，读诸家之书则无不诈也；民不知乱，读 诸家之书则无不乱也。夫吾向所谓非圣人而作书，其书破道，非天子而作书，其书破治 者，不过忧其附会经义，示民以杂；测量治术，示民以明。示民以杂，民则难信；示民 以明，民则难治。 故遂断之破道与治，是为横议，其人可诛，其书可烧耳；非真有所大诡于圣经，极 害于王治也，而然且如此。若夫今日之书，则岂复苍帝造字之时之所得料，亦岂复始皇 燔烧之时之所得料哉？是真一诛不足以蔽其辜，一烧不足以灭其迹者。而祸首罪魁，则 汉人诏求遗书，实开之衅。故曰烧书之祸烈，求书之祸尤烈也。 烧书之祸，祸在并烧圣经。圣经烧，而民不兴于善，是始皇之罪万世不得而原之也。 求书之祸，祸在并行私书。私书行而民之于恶乃至无所不有，此汉人之罪亦万世不得而 原之也。然烧圣经，而圣经终大显于后世，是则始皇之罪犹可逃也。若行私书，而私书