第3期 王剑:《老子》与《易传》宇宙生成论的陈地神话渊源 对女性生殖力的认识之上,然后将这种女性生殖作“三”,乃阴阳合和之气,即所谓“万物负阴而抱阳,冲 用扩而充之,用以观察整个宇宙创生过程,以此上升气以为和”“三生万物”是说天地阴阳合和之气不同 到哲学高度。女性生殖是作为一种原型意象贯穿于的交互组合,产生了天、地、人间的各种不同事物 老子哲学中的 那么《易传》所谓“两仪生四象”之“四象”,前言即伏 老子生活的陈楚地区留有丰富的原始生殖崇拜羲创世神话中的“四时”,而“四时”产生于阴阳交互 和创世母神崇拜的遗迹,如陈地关于女娲创世的神合和(“冲气”)所生之太阴、少阳、少阴太阳,至于 话传说和遗迹,以及一直延续至今的“泥泥狗”、“子“八卦”也都是阴阳合和之气。所以,《老子》以“二生 孙窑”、“担经挑”等民俗。这对老子“道”的观念的产三”概括天地阴阳之气冲和而生和气,而《易传》则将 生和他的哲学思想的形成,无疑具有深刻的影响和此表述进一步地发挥并进行深入地阐发。 必然的联系 五、结论 其二,老子关于宇宙生成的学说是伏羲创世神 话的观念化、哲学化。前论《老子》第二十五章:“有 通过对《老子》和《易传》宇宙生成论的神话学考 物混成……吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰察,我们可以从伏羲创世神话中找到原始哲学的神 大。”老子又将“道”名之为“大”。“大同于“太一”。话原型,并具体地看到从伏羲创世神话到中国古代 有的学者以为,《老子》第二十五章有脱落,应校补为哲学字宙生成论的演进轨迹。我们看到人们通过 “吾强为之名曰大(一)”。 神话,将伏羲想象为一个开辟混沌,化生万物的创世 前证“太一”是“太极”“元气”就是伏羲,是伏神的形象,在历史领域太吴伏羲是一个民族始祖的 羲创世神话的观念化、哲学化。而且,从神话渊源上形象,进入哲学领域,他又被概括抽象成为宇宙本源 说我们还可以看出,“太一”又是楚人尊奉“东皇太和基始的概念他导源于“元气”“太一”,在《易》中 和陈地人崇拜的“太昊”。《楚辞·九歌》中的“东成为“太极”。创世神话在《易》中被概括为“易有太 皇太一”是从太阳神升格而来的天神、帝星、上帝。极是生两仪两仪生四象,四象生八卦的宇宙生成 这又与陈地人尊奉的“昊天上帝”—“太昊”相同。模式。 闻一多释“东皇太一”为伏羲,涂又光认为“这个太 在中国早期哲学产生的过程中,《老子》和《易》 一,是从楚人祟奉的太一脱胎而来的。楚人崇奉的 处于神话思维向形象思维、向哲学抽象思维的过渡 太一,即《九歌》所谓东皇太一’是全天的神。老子阶段。所以我们说:《老子》和《易》关于“道”“太 所做的工作,是把太一抽象化、理念化,把它当做宇极”阴阳”四象”“八卦的观念和对字宙生成的 宙的本体了。叫这样,老子之所谓“道”就与“太昊概括认识是从神话思维的具体表象中抽象出来的 伏羲”联系起来了 这里需要讨论的是,《老子》所讲的“二生三”与 《易传》所说“两仪生四象”虽然表述方式不同,但从 参考文献 []董楚平.中国上古创世神话钩沉[J]中国社会科学,2002 宇宙生成论来说,其内涵本质是相同的。对于两书 (5):151-163 中“一生二”与“太极生两仪”,自古及今学术界多有[2高亨周易大传今注M]济南齐鲁书社1980:538 一致认识,前引孔颖达《周易正义》对此已有说解。[3吴泽顺“混沌”转语记口].淮阴师专学报,1991)1:68 奚侗《老子集解》释“一生二”:“《易·系辞传》此云71. 即‘太极’;二’即俩两仪’,谓天地也。天地合而[4]闻一多.神话与诗·道教的精神[M]北京:古籍出版 生和,二生三也。和气合而生万物,三生万物也。”至社 于《老子》“二生三,三生万物”与《易传》“两仪生四5]张正明楚文化史[M上海:上海人民出版社,1987 象,四象生八卦”的解释,应理解为:老子之所谓 O1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://w对女性生殖力的认识之上 ,然后将这种女性生殖作 用扩而充之 ,用以观察整个宇宙创生过程 ,以此上升 到哲学高度。女性生殖是作为一种原型意象贯穿于 老子哲学中的。 老子生活的陈楚地区留有丰富的原始生殖崇拜 和创世母神崇拜的遗迹 ,如陈地关于女娲创世的神 话传说和遗迹 ,以及一直延续至今的“泥泥狗”、“子 孙窑”、“担经挑”等民俗。这对老子“道”的观念的产 生和他的哲学思想的形成 ,无疑具有深刻的影响和 必然的联系。 其二 ,老子关于宇宙生成的学说是伏羲创世神 话的观念化、哲学化。前论《老子》第二十五章 “: 有 物混成 ……吾未知其名 ,字之曰道。吾强为之名曰 大。”老子又将“道”名之为“大”。“大”同于“太一”。 有的学者以为《, 老子》第二十五章有脱落 ,应校补为 “吾强为之名曰大(一) ”。 前证“太一”是“太极”、“元气”,就是伏羲 ,是伏 羲创世神话的观念化、哲学化。而且 ,从神话渊源上 说 ,我们还可以看出“, 太一”又是楚人尊奉“东皇太 一”和陈地人崇拜的“太昊”。《楚辞 ·九歌》中的“东 皇太一”是从太阳神升格而来的天神、帝星、上帝。 这又与陈地人尊奉的“昊天上帝”———“太昊”相同。 闻一多释“东皇太一”为伏羲 ,涂又光认为“: 这个太 一 ,是从楚人崇奉的太一脱胎而来的。楚人崇奉的 太一 ,即《九歌》所谓‘东皇太一’,是全天的神。老子 所做的工作 ,是把太一抽象化、理念化 ,把它当做宇 宙的本体了。”[5 ] 这样 ,老子之所谓“道”,就与“太昊 伏羲”联系起来了。 这里需要讨论的是《, 老子》所讲的“二生三”与 《易传》所说“两仪生四象”虽然表述方式不同 ,但从 宇宙生成论来说 ,其内涵本质是相同的。对于两书 中“一生二”与“太极生两仪”,自古及今 ,学术界多有 一致认识 ,前引孔颖达《周易正义》对此已有说解。 奚侗《老子集解》释“一生二”:“《易 ·系辞传》此云 ‘一’即‘太极’‘; 二’即‘两仪’,谓天地也。天地合而 生和 ,二生三也。和气合而生万物 ,三生万物也。”至 于《老子》“二生三 ,三生万物”与《易传》“两仪生四 象 ,四象生八卦”的解释 ,应理解为 : 老子之所谓 “三”,乃阴阳合和之气 ,即所谓“万物负阴而抱阳 ,冲 气以为和”“; 三生万物”是说天地阴阳合和之气不同 的交互组合 ,产生了天、地、人间的各种不同事物。 那么《易传》所谓“两仪生四象”之“四象”,前言即伏 羲创世神话中的“四时”,而“四时”产生于阴阳交互 合和 “( 冲气”) 所生之太阴、少阳、少阴、太阳 ,至于 “八卦”也都是阴阳合和之气。所以《, 老子》以“二生 三”概括天地阴阳之气冲和而生和气 ,而《易传》则将 此表述进一步地发挥并进行深入地阐发。 五、结论 通过对《老子》和《易传》宇宙生成论的神话学考 察 ,我们可以从伏羲创世神话中找到原始哲学的神 话原型 ,并具体地看到从伏羲创世神话到中国古代 哲学宇宙生成论的演进轨迹。我们看到 ,人们通过 神话 ,将伏羲想象为一个开辟混沌 ,化生万物的创世 神的形象 ;在历史领域 ,太昊伏羲是一个民族始祖的 形象 ;进入哲学领域 ,他又被概括抽象成为宇宙本源 和基始的概念 ,他导源于“元气”“、太一”,在《易》中 , 成为“太极”。创世神话在《易》中被概括为“易有太 极 ,是生两仪 ,两仪生四象 ,四象生八卦”的宇宙生成 模式。 在中国早期哲学产生的过程中《, 老子》和《易》 处于神话思维向形象思维、向哲学抽象思维的过渡 阶段。所以我们说《: 老子》和《易》关于“道”、“太 极”“、阴阳”“、四象”“、八卦”的观念和对宇宙生成的 概括认识是从神话思维的具体表象中抽象出来的 , 是把神话中的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。 参考文献 : [1 ]董楚平. 中国上古创世神话钩沉[J ]. 中国社会科学 ,2002 (5) :1512163. [2 ]高亨. 周易大传今注[ M ]. 济南 :齐鲁书社 ,1980 :538. [3 ]吴泽顺.“混沌”转语记[J ]. 淮阴师专学报 ,1992 (1) :682 71. [4 ] 闻一多. 神话与诗 ·道教的精神[ M ]. 北京 :古籍出版 社 ,1954 :143. [5 ] 张正明. 楚文化史 [ M ]. 上海 :上海人民出版社 ,1987 : 242. 第 3 期 王 剑《: 老子》与《易传》宇宙生成论的陈地神话渊源 521