果使这些机能脱离了人的其他活动,并使他们成为最后的和唯一的终极目的。那 么,在这种抽象中,他们就是动物的机能”(衣冠禽兽,人的本能脱离了社会属 性的制约,完全同动物一样)可见,人的自然属性不能离开社会属性,人的最本 质属性在于社会性, 在肯定人的本质是劳动实践的基础上,马克思发现,生产实践是一种社会性 的活动,在一定的社会关系中存在和进行;并且,它不仅是物质资料的生产,同 时又是社会关系的生产,这生产着的社会关系反过来又是人从事劳动和其它活动 的基础和必要条件,离开一定的社会关系,人无法从事一切活动,无法创造自己 的本质。所以从实践的结果看,“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现 实性上,它是一切社会关系的总和”(《马克思恩格斯选集》第1卷,1995年6月第 2版,第56页。)。这是马克思主义关于人的本质的经典性表述。马克思指出,人 的“本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性,而是人的社会特质”(《马克 思恩格斯全集》第1卷第270页。)。因为只有人的社会属性才是人之区别于动物的 本质属性。人和人类的历史,就是不断地在一定的社会关系中通过实践开拓和创 造新的社会关系的历史 在阶级社会中人的本质具有阶级性。人的本质是一切社会关系的总和,而 社会关系是历史和变化的,因此人的本质在不同的历史阶段上的具体内容及其表 现也是不同的,也就是说,人的本质具有历史性。人的本质具有历史性,它随着 社会关系的发展变化而发展变化。原始社会的生产力和生产关系决定了原始人类 平等、为公的本质,虽然这种社会本质远非自觉、理想、全面的,但是足以证明 “人的本质是自私的”论调不符合历史的事实。人类进入阶级社会后,人的本质 也随之分化,自私自利成为剥削阶级的本质。我国当前处在社会主义初级阶段 虽然人的本质呈现出多层次的复杂状况,但占主导地位的社会主义经济、政治、 思想文化等都为人的本质逐步发展为先公后私、大公无私的本质创造着愈来愈充 分的条件,先公后私、大公无私的人将会由少到多,这是肯定无疑的总趋势。在 阶级社会中,这种历史性主要表现为阶级性。因为在阶级社会中,个人总是处在 定的阶级中,他们主要是作为阶级的成员处于各种社会关系中,阶级决定着每 个人不同的生活状况,生活方式,社会机会,前途命运,精神面貌和个性发展 抽掉阶级分析,就难以对人的本质作全面认识,也难以理解人生的喜怒哀乐。因 此,处于不同阶级地位的人具有不同的阶级本质。关于这一点,恩格斯指出,英 国的工人阶级与资产阶级各有自己的习惯语言,自己的一套思想和观点,自己的 习俗和道德,自己的宗教和政治。“这两种完全不同的人,他们彼此是这样的不 同,就好象他们是隶属于不同的种族一样。”鲁迅也曾深刻地指出:“‘喜怒哀果 使这 些 机 能 脱离 了 人 的 其他 活 动，并 使 他 们成 为 最 后 的 和唯 一 的 终 极目 的 。那 么 ，在 这种 抽 象 中 ，他 们 就是 动 物 的 机能 ”（ 衣 冠 禽 兽 ，人 的 本 能脱 离 了 社 会属 性 的制 约 ，完 全 同 动物 一 样 ）可 见 ，人的 自 然 属 性不 能 离 开 社会 属 性 ，人 的 最本 质属性在于社 会性 。 在 肯定 人 的 本 质是 劳 动 实 践的 基 础 上 ，马 克 思 发 现， 生 产 实 践是 一 种 社 会性 的 活动 ，在 一 定 的 社会 关 系 中 存在 和 进 行 ；并且 ，它 不 仅 是 物质 资 料 的 生产 ，同 时 又是 社 会 关 系的 生 产 ，这 生 产着 的 社 会 关系 反 过 来 又是 人 从 事 劳动 和 其 它 活动 的 基础 和 必 要 条件 ，离 开 一 定的 社 会 关 系，人 无 法 从事 一 切 活 动 ，无 法 创 造 自己 的 本质 。所 以 从 实 践的 结 果 看 ，“ 人 的本 质 不 是 单个 人 所 固 有的 抽 象 物 ，在 其现 实 性上 ，它 是 一 切社 会 关 系 的总 和 ”(《 马克 思 恩 格 斯选 集 》第1卷 ，1995年 6月第 2版，第5 6页 。 )。 这是 马 克 思 主义 关 于 人 的本 质 的 经 典性 表 述 。 马克 思 指 出 ，人 的“ 本 质不 是 人 的 胡子 、血 液 、抽 象 的 肉 体的 本 性 ，而 是 人的 社 会 特 质 ”(《 马克 思 恩格 斯 全 集》第 1卷 第 270页 。)。因 为 只 有人 的 社 会 属性 才 是 人 之区 别 于 动 物的 本 质属 性 。人 和 人 类 的历 史 ，就是 不 断 地 在一 定 的 社 会关 系 中 通 过实 践 开 拓 和创 造新的社会关 系的 历 史 。 在 阶级 社 会 中 人的 本 质 具 有阶 级 性 。 人的 本 质 是 一切 社 会 关 系的 总 和 ， 而 社 会关 系 是 历 史和 变 化 的 ，因 此人 的 本 质 在不 同 的 历 史阶 段 上 的 具体 内 容 及 其表 现 也是 不 同 的 ，也 就是 说 ，人 的 本质 具 有 历 史性 。人 的 本 质 具有 历 史 性 ，它 随着 社 会关 系 的 发 展变 化 而 发 展变 化 。原 始 社 会的 生 产 力 和生 产 关 系 决定 了 原 始 人类 平 等 、为公 的 本 质 ，虽 然 这种 社 会 本 质远 非 自 觉 、理 想 、全 面的 ，但 是 足 以 证明 “ 人的 本 质 是 自私 的 ”论 调 不符 合 历 史 的事 实 。人 类进 入 阶 级 社会 后 ，人 的 本质 也 随之 分 化 ， 自私 自 利 成 为剥 削 阶 级 的本 质 。 我 国当 前 处 在 社会 主 义 初 级阶 段 ， 虽 然人 的 本 质 呈现 出 多 层 次的 复 杂 状 况， 但 占 主 导地 位 的 社 会主 义 经 济 、政 治 、 思 想文 化 等 都 为人 的 本 质 逐步 发 展 为 先公 后 私 、大 公 无私 的 本 质 创造 着 愈 来 愈充 分 的条 件 ，先 公 后 私 、大 公 无 私 的人 将 会 由 少到 多 ，这 是 肯 定无 疑 的 总 趋势 。在 阶 级社 会 中 ，这 种历 史 性 主 要表 现 为 阶 级性 。因 为 在阶 级 社 会 中 ，个 人 总 是 处在 一 定的 阶 级 中，他 们 主要 是 作 为 阶级 的 成 员 处于 各 种 社 会 关系 中 ，阶 级 决 定 着每 个 人不 同 的 生 活状 况 ， 生 活方 式 ， 社 会机 会 ， 前 途命 运 ， 精 神面 貌 和 个 性发 展 。 抽 掉阶 级 分 析 ，就难 以 对 人 的本 质 作 全 面认 识 ，也 难以 理 解 人 生的 喜 怒 哀 乐 。因 此 ，处 于不 同 阶 级 地位 的 人 具 有不 同 的 阶 级本 质 。关 于 这 一点 ，恩 格 斯 指出 ，英 国 的工 人 阶 级 与资 产 阶 级 各有 自 己 的 习惯 语 言，自 己 的 一 套思 想 和 观 点，自 己的 习 俗和 道 德 ，自 己 的宗 教 和 政 治 。“ 这两 种 完 全 不同 的 人 ，他 们 彼此 是 这 样 的不 同， 就 好 象他 们 是 隶 属于 不 同 的 种族 一 样。 ”鲁 迅 也 曾 深刻 地 指 出： “‘ 喜 怒哀