这就更要深刻领会正确处理人民内部矛盾的学说,努力提高政策和策略水平,严 格区分和正确处理两类不同性质的矛盾,使我们永远立于不败之地。 五、马克思主义关于人的本质学说 (1)人的本质在其类而言是劳动和实践活动 比较人和动物与自然界的关系,马克思看到,实践,尤其是生产劳动,创造 了人,创造了语言和思维,使人和动物界分离,成为自然界中一种独立的、能动的 力量,人和人类生长和发展的过程,就是自己的本质力量不断对象化的过程,就是 不断地创造属人世界的过程,也是不断地创造自己本质的过程,而动物不会劳动 不会制造工具,只能长期地受制于自然界,永远是自然界中不可能有自我意识的 部分。因此,人的本质,在其类而言是劳动和实践活动 (2)人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和 人类的早期劳动和简单交往,产生出人类的语言和意识,使人脑和猿脑最终区别 开来,劳动创造了人。而劳动、语言、意识这些人类独具的特殊属性(一般本质) 都只有在人的社会性中才能得到说明。因为人只有结成一定的社会关系才能进行 生产劳动,所以,语言、意识都是人类社会的产物。正如马克思所说:“人是最 名副其实的社会动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的 动物”(《马克思恩格斯全集》第12卷第734页。)。即使是人的自然属性也不是纯 粹的本能,而无不打上社会的印记,融入了人的社会性,受到人的社会属性的制 约和规定,是作为人类改造自然的能动活动和社会需要而表现出来的。人能意识 到自己的行为、活动,动物则不能。所以,人是“一切动物中最社会化的动物”。 马克思认为,人两种属性:自然属性和社会属性。人首先是自然界的一部分,具 有自然属性。人的自然力、生命力和欲望等等,都是人的自然属性。所有这些自 然属性是客观存在的,不可抹杀的。但是人不仅具有自然属性,还有社会属性 主要表现为劳动、语言、思维等,人是社会存在物,是名副其实的社会动物,是 切动物中最社会化的动物 人的这两个属性不是孤立分裂的,而是密切联系的,辨证统一的,自然属性 是社会属性的物质基础,社会属性支配和控制着人的自然属性:人的自然属性的 具体化,就都带有社会性。这两种属性统一于社会。如感觉是人的自然属性,但 人的感觉同动物不同,同一类动物在同一对象面前,感觉是一样的;而不同的社 会人物在同样的感觉对象面前,其感觉是不同的。再如性行为是人的自然属性, 但进入文明社会后,人的性行为必须受到人的社会属性的制约。婚姻限制了人的 动物性,使得人们只能同某一特定的对象发生性行为,性行为带有更多的社会性。 正如马克思所说:“吃、喝、性行为等等,固然也是真正的人的机能,但是,如这就更要深刻领会正确处理人民内部矛盾的学说，努力提高政策和策略水平，严 格区分和正确 处理 两 类 不 同性 质 的 矛 盾， 使 我 们 永远 立 于 不 败之 地 。 五、马克思主 义关 于 人 的 本质 学 说 （1）人的本质 在 其 类而 言 是 劳 动和 实 践 活 动 比较人和动物与自然界的关系，马克思看到，实践，尤其是生产劳动，创造 了 人，创 造 了语 言 和 思 维，使 人 和动 物 界 分 离，成 为 自然 界 中 一 种独 立 的 、能 动 的 力 量 ，人和 人 类 生 长和 发 展 的 过程 ，就 是 自 己 的本 质 力 量 不断 对 象 化 的过 程 ，就 是 不 断地 创 造 属 人世 界 的 过 程， 也 是 不 断地 创 造 自 己本 质 的 过 程， 而 动 物 不会 劳 动 ， 不 会制 造 工 具，只 能 长期 地 受 制 于自 然 界，永 远 是 自然 界 中 不 可能 有 自 我 意识 的 一 部分。因此， 人的 本 质 ， 在其 类 而 言 是劳 动 和 实 践活 动 。 （2）人的本质 在 其 现实 性 上 是 一切 社 会 关 系的 总 和 人 类的 早 期 劳 动和 简 单 交 往，产 生 出 人类 的 语 言 和意 识 ，使 人脑 和 猿 脑 最终 区 别 开 来 ， 劳动 创 造 了 人 。 而 劳 动 、语 言 、 意 识 这 些 人 类 独具 的 特 殊 属 性 (一 般本 质 ) 都 只有 在 人 的 社会 性 中 才 能得 到 说 明 。因 为 人 只 有结 成 一 定 的社 会 关 系 才能 进 行 生产劳动，所以，语言、意识都是人类社会的产物。正如马克思 所 说 ：“ 人 是 最 名 副其 实 的 社 会动 物 ，不 仅是 一 种 合 群的 动 物 ，而且 是 只 有 在社 会 中 才 能独 立 的 动 物”(《马 克 思 恩 格斯 全 集 》第 12卷 第734页。)。即 使 是 人 的自 然 属 性 也不 是 纯 粹 的本 能 ，而 无 不 打上 社 会 的 印记 ，融 入 了 人 的社 会 性 ，受 到人 的 社 会 属性 的 制 约 和规 定 ，是 作为 人 类 改 造自 然 的 能 动活 动 和 社 会需 要 而 表 现出 来 的 。人能 意 识 到 自己 的 行 为、 活 动， 动 物 则不 能 。所 以 ，人 是 “一 切 动 物 中最 社 会 化 的动 物 ”。 马 克思 认 为， 人 两 种 属性 ：自 然 属 性 和社 会 属 性。 人 首 先是 自 然 界 的一 部 分， 具 有 自然 属 性。 人 的 自 然力 、生 命 力 和 欲望 等 等， 都 是 人 的自 然 属 性。 所 有这 些 自 然 属性 是 客 观 存在 的 ， 不 可抹 杀 的 。 但是 人 不 仅 具有 自 然 属 性， 还 有 社 会属 性 ， 主 要表 现 为 劳 动、 语 言、 思 维等 ， 人是 社 会 存 在物 ， 是名 副 其 实 的社 会 动 物， 是 “一切动物中 最社 会 化 的 动物 。 ” 人 的这 两 个 属 性不 是 孤 立 分裂 的 ， 而 是密 切 联 系 的， 辨 证 统 一的 ， 自 然 属性 是 社会 属 性 的 物质 基 础，社 会 属 性支 配 和 控 制着 人 的 自 然 属性 ；人的 自 然 属 性的 具 体化 ，就 都 带 有 社会 性 。这 两 种属 性 统 一 于社 会 。如 感 觉 是人 的 自 然 属性 ，但 人 的感 觉 同 动 物不 同 ，同 一 类动 物 在 同 一对 象 面 前 ，感 觉 是 一 样的 ；而 不 同 的社 会 人物 在 同 样 的感 觉 对 象 面前 ， 其 感 觉是 不 同 的 。再 如 性 行 为是 人 的 自 然属 性 ， 但 进入 文 明 社 会后 ，人的 性 行 为 必须 受 到 人 的社 会 属 性 的 制约 。婚姻 限 制 了 人的 动 物性 ，使 得 人们 只 能 同 某一 特 定 的 对象 发 生 性 行为 ，性 行 为带 有 更 多 的社 会 性。 正 如马 克 思 所 说：“ 吃 、喝 、 性 行为 等 等， 固 然 也 是真 正 的 人 的机 能 ，但 是 ，如