乐由中出。 《乐记乐象》云 乐者,心之动也 《乐记乐化》云 故乐也者,动于内者也 《乐记》作者认为,人的心理本来象一泓宁静的水,呈现为一种静态,由于对客体外物 的感应,而产生了种种对应的情感心理。“感于物而动,性之欲也”。这表明人受外物刺激 而产生种种情感心理,是人天生的生命本能。一但人产 定的情感态度、心理情 绪,就会形成生命冲动,这种生命冲动有一种必表现于外而后快的本能要求,即如《乐 记师乙》中所云 故歌之为言也,长言之也。说之故言之,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,故不知手 之舞之,足之蹈之也 所谓长言之、嗟叹之¨手之舞之,足之蹈之”,不过是设法将心灵深层的情绪冲动、生 命冲动表现于外而采取的种种方法和手段,只有能有通过不同的方法和手段将内心涌动 的生命冲动表现出来,人才能满足。因而,音乐的产生是由于“心之动”、“动于内即人之 心灵深层中生命冲动表现的需要 实际上,所有艺术的萌生都可以归结为艺术家心灵深层的生命冲动,都可以说是艺术 家“心之动、由中出”的结果,即克罗齐所鼓吹张扬的“艺术即表现说。但其它艺术的由 生命冲动到创作出作品,必须借助于一定的物质媒介、具体材料,如绘画之颜料、纸张 或画布;雕塑之石料、金属材料或其它材料;书法之笔、墨、宣纸等,因而,这些艺术 的创造难以纯粹地由中出”。而音乐则可借助于艺术家生命体本身的条件,即音乐家的长 言、嗟叹等声音,将心灵深层的生命冲动表现出来。由生命冲动形成的长言、嗟叹等声 音形式本身表现着一定的情感,从而具备了艺术的形式,如《乐记·乐本》云: 其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心 感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔 所谓“:噍以杀、“以缓、发以散、“粗以厉”等都是由不同情感形成的声音形式,并且 又表达着对应的情感,音乐家借助于这些声音形式,即借助于自己的生命体本身的条件 而发抒情感,表现内心的生命冲动,从而使音乐艺术得以实现。可见,音乐完全能够算 得上纯粹的动于内”、“由中出”的典型的生命艺术 金石丝竹,乐之器也”(《乐记乐象》)。乐器自然相当重要,借助乐器,音乐会更动 听、悦耳,但乐器对于音乐本体而言,毕竟属于邢而下之器”,只能是第二义的。接下来 《乐记乐象》更明确地指出 诗言其志也。歌咏其声也。舞动其容也。三者本于心,然后乐器从之。是故情深而文 明,气盛而化神;和顺积中,而英华发外,唯乐不可以为伪。 这一方面说明诗歌、舞蹈与音乐三位一体,同源于心,并且诗、舞与乐一样,也完全可 以凭借艺术家生命体本身的条件而构成艺术形式,如诗人借助于自己的声音、语言来表 现出心灵深层的生命冲动,从而构成诗歌艺术;舞蹈者借助于自己的身体动作来表现心 灵深层的生命冲动,从而构成舞蹈艺术。诗、乐、舞都是“心之动”、由中出”,无需客观 媒介的介入而能构成最纯粹的生命艺术。另一方面也说明,处于“从之”地位的乐器及艺术 媒介,对于情志人心的表现亦有十分重要的意义,即所谓情深而文明,气盛而化 呻。“情即艺术之根,情深即是从人之生命根源处流出,艺术中的情'体现了人之 心灵深处的生命奥秘。“文明'说明情¨的表现应有一定的明确的节奏形式,应借助于适宜 恰当的媒介材料,通过适宜的艺术材料而将心灵深层的生命隐秘有节奏更充分更恰当地 表现出来,这样的作品才具有旺盛强大的生命力量,才是气盛”之作,并且也是对那 种“长言之”、“嗟叹之"作品的超越乐由中出。 《乐记·乐象》云： 乐者，心之动也。 《乐记·乐化》云： 故乐也者，动于内者也。 《乐记》作者认为，人的心理本来象一泓宁静的水，呈现为一种静态，由于对客体外物 的感应，而产生了种种对应的情感心理。“感于物而动，性之欲也”。这表明人受外物刺激 而产生种种情感心理，是人天生的生命本能。一但人产生了一定的情感态度、心理情 绪，就会形成生命冲动，这种生命冲动有一种必表现于外而后快的本能要求，即如《乐 记·师乙》中所云： 故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手 之舞之，足之蹈之也。 所谓“长言之”、“嗟叹之”“手之舞之，足之蹈之”，不过是设法将心灵深层的情绪冲动、生 命冲动表现于外而采取的种种方法和手段，只有能有通过不同的方法和手段将内心涌动 的生命冲动表现出来，人才能满足。因而，音乐的产生是由于“心之动”、“动于内“即人之 心灵深层中生命冲动表现的需要。 实际上，所有艺术的萌生都可以归结为艺术家心灵深层的生命冲动，都可以说是艺术 家“心之动”、“由中出”的结果，即克罗齐所鼓吹张扬的“艺术即表现”说。但其它艺术的由 生命冲动到创作出作品，必须借助于一定的物质媒介、具体材料，如绘画之颜料、纸张 或画布；雕塑之石料、金属材料或其它材料；书法之笔、墨、宣纸等，因而，这些艺术 的创造难以纯粹地“由中出”。而音乐则可借助于艺术家生命体本身的条件，即音乐家的长 言、嗟叹等声音，将心灵深层的生命冲动表现出来。由生命冲动形成的长言、嗟叹等声 音形式本身表现着一定的情感，从而具备了艺术的形式，如《乐记·乐本》云： 其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声 以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心 感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。 所谓“：噍以杀”、“ 以缓”、“发以散”、“粗以厉”等都是由不同情感形成的声音形式，并且 又表达着对应的情感，音乐家借助于这些声音形式，即借助于自己的生命体本身的条件 而发抒情感，表现内心的生命冲动，从而使音乐艺术得以实现。可见，音乐完全能够算 得上纯粹的“动于内”、“由中出”的典型的生命艺术。 “金石丝竹，乐之器也”（《乐记·乐象》）。乐器自然相当重要，借助乐器，音乐会更动 听、悦耳，但乐器对于音乐本体而言，毕竟属于形而下之“器”，只能是第二义的。接下来 《乐记·乐象》更明确地指出： 诗言其志也。歌咏其声也。舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文 明，气盛而化神；和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。 这一方面说明诗歌、舞蹈与音乐三位一体，同源于心，并且诗、舞与乐一样，也完全可 以凭借艺术家生命体本身的条件而构成艺术形式，如诗人借助于自己的声音、语言来表 现出心灵深层的生命冲动，从而构成诗歌艺术；舞蹈者借助于自己的身体动作来表现心 灵深层的生命冲动，从而构成舞蹈艺术。诗、乐、舞都是“心之动”、“由中出”，无需客观 媒介的介入而能构成最纯粹的生命艺术。另一方面也说明，处于“从之”地位的乐器及艺术 媒介，对于情志人心的表现亦有十分重要的意义，即所谓“情深而文明，气盛而化 神”。“情”即艺术之根，“情深”即“情”是从人之生命根源处流出，艺术中的“情”体现了人之 心灵深处的生命奥秘。“文明”说明“情“的表现应有一定的明确的节奏形式，应借助于适宜 恰当的媒介材料，通过适宜的艺术材料而将心灵深层的生命隐秘有节奏更充分更恰当地 表现出来，这样的作品才具有旺盛强大的生命力量，才是“气盛”之作，并且也是对那 种“长言之”、“嗟叹之”作品的超越