耶稣给每一个听见福音又用信心领受的信徒三项确实应许。①他已得永 生;②他已超越死亡;③他永不被定罪。当人以信心来到基督面前,接受他为救 主,承认自己的罪时。他的一切过犯都立即且永远地被涂抹,不再被记念了。 “如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”(《圣经·罗马书》8:1》 个人在尘世生活中的每日每夜,在天上都有完全的记载且被保存着。当罪 人生平首次悔改归向基督时,神就涂抹他过去犯罪的全部记载,并瞬间完全被涂 去。于是,在他的“档案”里有了一个全新的记录,记下他信心和公义的新生活。 “我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我 们一切的不义”。(《圣经·约翰一书》1:9) 那已经在基督里面“成为神的义”的基督徒,在他死后所要受的审判,不是 人的灵魂本身受审,而是要接受‘各人的工程”的检验 “若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显 露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样 (《圣经·哥林多前书》3:12-13) 保罗把基督徒一生的奋斗与执着视作一座工程。当那日受试验时将分成对 比明显的两类,金银宝石,稀有昂贵,质地坚固,相存久长。草木禾秸,价廉易 得,体大质劣,焚烧成灰。不同的动机,不同的态度,不同的能力,铸就成不同 的事奉,建造成不同的工程!也就会试验出不同的结果来! 无论是基督徒或非基督徒,都必须去面对死亡,也都必须去面对“死后”的 审判。正像人生下来就在开始走向死亡一样,人一到这世界,就要有准备接受“审 判”的勇气。虽然,“审判”一词与“死亡”一样令人讨厌,但无论谁也无法逃 过,正像无法逃过死亡一样。其实,这二者本来就是一件大事的二个方面,只是 时间上的先后而已。基督徒对于“死后却有审判”的信仰也是构成生前道德观 人生观的基础之一。试想,一个“一死百死,一了百了”的“死亡观”,一个死 后毫无功过是非鉴别的“末世论”,他的人生观、道德观怎能不会坚立在“得过 且过”、“做一天和尚撞天钟”的思想境界之上呢?如果每一个人都知道并且相 信“地上果有施行判断的神”,(《圣经·诗篇》58:11)那么那些无法无天之 奸邪之徒的无作非为必将有所收敛,人性之恶必将受到道德缰绳的羁绊,情欲败 坏的毒流必将得到审判威慑之河堤的拦截!人也就有了一个“敬畏之心”去面对 生活中的分分秒秒。如果真这样,历史也许得考虑重写? 儿时,每当自然界有惊雷闪电,祖辈们就怀疑人间又是哪一个缺德鬼惹怒了 老天爷。此时,纯朴的心灵自幼就对“天罚”之说有了一种敬畏——敬仰老天爷 那对人门邪恶无所不察的睿智,畏惧他对人世之事善恶有报的威严 随着年龄长大,发现祖辈们的“天罚”之说很难自圆其说。当我接受福音后, 忽然发现,古人的传说是否多少有一些“真理折射”的微光?例如:“人间私语 天闻若雷、暗室亏心,神目如电”!这几句话不就是“耶和华的眼目遍察全地” “造耳朵造眼睛的神,难道自己看不见听不见吗?”这些活的最好诠释么?尽管 科学已经解释了闪电雷鸣的物理原因,但人还是需要存着敬畏之心。以便更多地 约束自己,不拂逆诚实与善良、正直无私等等从古至今别无二致的基本道德规范 康德说 “头上的繁星与心中的道德,这两样引起我深深的敬畏。” 而智慧王所罗门则说得更好 敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明”!(《圣经·箴言 9:10)11 耶稣给每一个听见福音又用信心领受的信徒三项确实应许。①他已得永 生；②他已超越死亡；③他永不被定罪。当人以信心来到基督面前，接受他为救 主，承认自己的罪时。他的一切过犯都立即且永远地被涂抹，不再被记念了。 “如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（《圣经·罗马书》8：1》 一个人在尘世生活中的每日每夜，在天上都有完全的记载且被保存着。当罪 人生平首次悔改归向基督时，神就涂抹他过去犯罪的全部记载，并瞬间完全被涂 去。于是，在他的“档案”里有了一个全新的记录，记下他信心和公义的新生活。 “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我 们一切的不义”。（《圣经·约翰一书》1：9） 那已经在基督里面“成为神的义”的基督徒，在他死后所要受的审判，不是 人的灵魂本身受审，而是要接受‘各人的工程”的检验。 “若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显 露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样„„” （《圣经·哥林多前书》3：12—13） 保罗把基督徒一生的奋斗与执着视作一座工程。当那日受试验时将分成对 比明显的两类，金银宝石，稀有昂贵，质地坚固，相存久长。草木禾秸，价廉易 得，体大质劣，焚烧成灰。不同的动机，不同的态度，不同的能力，铸就成不同 的事奉，建造成不同的工程！也就会试验出不同的结果来！ 无论是基督徒或非基督徒，都必须去面对死亡，也都必须去面对“死后”的 审判。正像人生下来就在开始走向死亡一样，人一到这世界，就要有准备接受“审 判”的勇气。虽然，“审判”一词与“死亡”一样令人讨厌，但无论谁也无法逃 过，正像无法逃过死亡一样。其实，这二者本来就是一件大事的二个方面，只是 时间上的先后而已。基督徒对于“死后却有审判”的信仰也是构成生前道德观、 人生观的基础之一。试想，一个“一死百死，一了百了”的“死亡观”，一个死 后毫无功过是非鉴别的“末世论”，他的人生观、道德观怎能不会坚立在“得过 且过”、“做一天和尚撞天钟”的思想境界之上呢？如果每一个人都知道并且相 信“地上果有施行判断的神”，（《圣经·诗篇》58：11）那么那些无法无天之 奸邪之徒的无作非为必将有所收敛，人性之恶必将受到道德缰绳的羁绊，情欲败 坏的毒流必将得到审判威慑之河堤的拦截！人也就有了一个“敬畏之心”去面对 生活中的分分秒秒。如果真这样，历史也许得考虑重写？ 儿时，每当自然界有惊雷闪电，祖辈们就怀疑人间又是哪一个缺德鬼惹怒了 老天爷。此时，纯朴的心灵自幼就对“天罚”之说有了一种敬畏——敬仰老天爷 那对人门邪恶无所不察的睿智，畏惧他对人世之事善恶有报的威严。 随着年龄长大，发现祖辈们的“天罚”之说很难自圆其说。当我接受福音后， 忽然发现，古人的传说是否多少有一些“真理折射”的微光？例如：“人间私语， 天闻若雷、暗室亏心，神目如电”！这几句话不就是“耶和华的眼目遍察全地”、 “造耳朵造眼睛的神，难道自己看不见听不见吗？”这些活的最好诠释么？尽管 科学已经解释了闪电雷鸣的物理原因，但人还是需要存着敬畏之心。以便更多地 约束自己，不拂逆诚实与善良、正直无私等等从古至今别无二致的基本道德规范。 康德说： “头上的繁星与心中的道德，这两样引起我深深的敬畏。” 而智慧王所罗门则说得更好： “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”！（《圣经·箴言＞＞ 9：10）