的。一脱胎,结果到了猪肚子里去了,成了一个猪八戒了。摆脱生死轮回啊,要解脱啊,为 了解脱啊,就思考梵我同一。回到梵我同一的边缘,是这么回事。那么中国的哲学讲的是什 么回事呢?就是礼坏乐崩,天下大乱。为了求的我们社会道德各方面一种安定和平的秩序 为了一种调整。所以中国的哲学,谈的是一种忧患的意识,处于一种忧患,这个社会的秩序 不安宁啊,一种忧患。《诗经》里有首诗,描写的是西周的一个贵族,这个贵族到了西周的 时候,大家知道,西周的周幽王,他宠信褒姒,结果亡了国。戎狄外族入侵,把西周的首都 破坏成了一片瓦砾。这个贵族伤心极了,原来那么好的一片景象,经过一次战乱,结果破坏 的荡然无存了。这个太平景象何时再来呢?他发出了一番感慨。他说的这两句话是很好的 知我者,谓我心忧:不知我者,谓我何求?他走着走着,满腹忧患,看在心里,忧心如焚。 了解我的人,认为我是忧患,不了解我的人,以为我是大傻瓜。何必如此呢,谓我何求呢 天老爷啊天老爷,你为什么不好好关注这个人间的事。这是哲学的开始,中国哲学的起源和 开始。而且有个人呢,如果说,希腊的哲学家都带有科学家的气质,那么中国的哲学则带有 诗人的气质,忧国忧民的气质。像屈原啊,他是一个诗人,他是什么时候开始做诗人的呢?他本 来是个做的很好的三闾大夫,很高的官,副总理级的,国务委员,结果楚怀王不信任他,把他贬谪 了。他满怀的忧伤,在那个时候他一方面写了《离骚》,另一方面他写了一部非常有名的哲学 作品,叫做《天问》。他从上下、宇宙、神话、历史、人生,问了一系列的问题,有的到了 现在还无法解答。由于现在一个诗人对屈原产生了共鸣,对他做了详细的考证,这个人是谁 呢?他就是闻一多。诗人与诗人有同感啊。这么一来啊,中国的哲学由敬天法祖的宗教到了 产生,里面提出一个天人关系的问题。它提出的问题是蕴涵一个哲学的意味在其中的。春秋 时期,天下大乱,礼坏乐崩,原来的秩序不存在了,于是乎就产生了一大批的哲学家。他就 忧急如焚,根据知我者,谓我心忧:不知我者,谓我何求开始考虑问题了。考虑的问题就是 天人关系。天人关系也就是敬天发祖。而且呢,中国的哲学家都带有诗人的气质,我刚才说 的闻一多就是诗人,屈原也是诗人。至于孔子,老子,庄子呢,那更是伟大的诗人。读文学, 不懂得庄子,那就根本不懂得中国。不懂得中国的文学从来就不懂得中国的哲学。为什么中 国的哲学产生带有诗人忧患的气质,带有一种忧国忧民的那种气质,和印度哲学带有一种宗 教的气质,希腊的带有一种科学家的气质。中国的不同,都是在哲学的源头上。我们讲的有 很多了 下面才真正讲到中国的哲学发展的历程。中国经历了这样几个阶段,分朝代,一般是这样说 的:先秦,这时候诸子百家争鸣,这是诸子哲学;汉代,两汉,东汉西汉一共有四百年,这 是经学,就是《五经》之学。到了魏晋时候呢,就是玄学。那么到了隋唐时候呢,隋朝和唐 朝是什么呢?佛学。到了宋明时候呢,是理学。到了清朝时候呢,那就很复杂了,简单的说 那叫朴学,也叫做乾嘉汉学。这一段过程,我们很难在一下子讲完。我们这节课先着重讲 讲先秦哲学。下一节课,我们讲两汉经学魏晋玄学和宋明理学。只要把这段过程搞清楚,那 么中国哲学就清楚了。(下录音缺)的。一脱胎，结果到了猪肚子里去了，成了一个猪八戒了。摆脱生死轮回啊，要解脱啊，为 了解脱啊，就思考梵我同一。回到梵我同一的边缘，是这么回事。那么中国的哲学讲的是什 么回事呢？就是礼坏乐崩，天下大乱。为了求的我们社会道德各方面一种安定和平的秩序， 为了一种调整。所以中国的哲学，谈的是一种忧患的意识，处于一种忧患，这个社会的秩序 不安宁啊，一种忧患。《诗经》里有首诗，描写的是西周的一个贵族，这个贵族到了西周的 时候，大家知道，西周的周幽王，他宠信褒姒，结果亡了国。戎狄外族入侵，把西周的首都 破坏成了一片瓦砾。这个贵族伤心极了，原来那么好的一片景象，经过一次战乱，结果破坏 的荡然无存了。这个太平景象何时再来呢？他发出了一番感慨。他说的这两句话是很好的。 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？他走着走着，满腹忧患，看在心里，忧心如焚。 了解我的人，认为我是忧患，不了解我的人，以为我是大傻瓜。何必如此呢，谓我何求呢。 天老爷啊天老爷，你为什么不好好关注这个人间的事。这是哲学的开始，中国哲学的起源和 开始。而且有个人呢，如果说，希腊的哲学家都带有科学家的气质，那么中国的哲学则带有 诗人的气质,忧国忧民的气质。像屈原啊,他是一个诗人,他是什么时候开始做诗人的呢?他本 来是个做的很好的三闾大夫,很高的官,副总理级的,国务委员,结果楚怀王不信任他,把他贬谪 了。他满怀的忧伤,在那个时候他一方面写了《离骚》,另一方面他写了一部非常有名的哲学 作品,叫做《天问》。他从上下、宇宙、神话、历史、人生，问了一系列的问题，有的到了 现在还无法解答。由于现在一个诗人对屈原产生了共鸣，对他做了详细的考证，这个人是谁 呢？他就是闻一多。诗人与诗人有同感啊。这么一来啊，中国的哲学由敬天法祖的宗教到了 产生，里面提出一个天人关系的问题。它提出的问题是蕴涵一个哲学的意味在其中的。春秋 时期，天下大乱，礼坏乐崩，原来的秩序不存在了，于是乎就产生了一大批的哲学家。他就 忧急如焚，根据知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求开始考虑问题了。考虑的问题就是 天人关系。天人关系也就是敬天发祖。而且呢，中国的哲学家都带有诗人的气质，我刚才说 的闻一多就是诗人，屈原也是诗人。至于孔子，老子，庄子呢，那更是伟大的诗人。读文学， 不懂得庄子，那就根本不懂得中国。不懂得中国的文学从来就不懂得中国的哲学。为什么中 国的哲学产生带有诗人忧患的气质，带有一种忧国忧民的那种气质，和印度哲学带有一种宗 教的气质，希腊的带有一种科学家的气质。中国的不同，都是在哲学的源头上。我们讲的有 很多了。 下面才真正讲到中国的哲学发展的历程。中国经历了这样几个阶段，分朝代，一般是这样说 的：先秦，这时候诸子百家争鸣，这是诸子哲学；汉代，两汉，东汉西汉一共有四百年，这 是经学，就是《五经》之学。到了魏晋时候呢，就是玄学。那么到了隋唐时候呢，隋朝和唐 朝是什么呢？佛学。到了宋明时候呢，是理学。到了清朝时候呢，那就很复杂了，简单的说， 那叫朴学，也叫做乾嘉汉学。这一段过程，我们很难在一下子讲完。我们这节课先着重讲一 讲先秦哲学。下一节课，我们讲两汉经学魏晋玄学和宋明理学。只要把这段过程搞清楚，那 么中国哲学就清楚了。（下录音缺）