乙关于易与易学 什么是易?人们一猜即知是《周易》。《易》者言「不易、简易、变易」。 不过,古人言《易》,可归纳为「两派六宗」,如《四库全书总目.经部易类小 序》曰:『《左传》所记诸占,盖指太卜之遗法。汉儒言象数,去古未远;一变 而为京、焦,入于禨祥;再变而为陈、邵,务穷造化,《易》遂不切于民用。王 弼尽黜象数,说以老、庄;一变而为胡瑗、程子,始阐明儒理;再变而为李光 杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端。此两派六宗,已互相攻驳。」其中 说「史」的,是指「参证史事」而言《易》;有以「不切民用」的,则行黜象数 而独尊『义理』。于是,「义理」《易》方登上首『经」的宝座而统领「五经」 刘蕙孙教授直言「六经皆说《易》』。他在《周易曲成.结言》中说:「学《易》 必读《诗》,《诗》为《易》之外传。学《易》必读《礼》,《礼》为《易》之 轨范。学《易》必读《论语》,《论语》为《易》之用。《春秋》(非《左传》) 为《易》之时。《尚书》为《易》之迹。乐律、时历则《易》之验也。《尔雅》、 《周礼》为读《易》之文字、制度之参证。此外,自秦汉以来,一切言《易》之 书,皆自言其言,非《易》也。」其说亦是。不过,我还是赞同刘老所言『《易》 讲理数,更讲科技和致用。」统观整个中国传统文化,不管是显现于可见的「著 作」也好,还是未见于『著作」的事与物也好,都反映出《易》中的基本内容和 变易的哲理。于是,《易》教:「易有太极」,「一阴一阳之谓道」;「盈天地 之间者唯万物』,『生生之谓易」(《易.系辞传》),则被《老子》所采纳, 命谓:「道生一」,『有无相生」:「道法自然」,『有生于无」。因此,我认 为,易道和同,立也;万物生化,变也,故『有、无」是「易」也。 什么是易学?「易学」是研究《周易》的一门学问。「易」谓「易理」,《老 子》谓之『道」,这是属于『哲学」的范畴。秦汉以来言《易》者,都是在用「易」。 所谓用『易」,有两种含义,一是对研究者说的,谓之『研几」;一是对百姓说 的,谓之『法象制器」「民咸用之』。《四库全书总目.易类小序》述及: 《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术, 以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者之援以入《易》,故《易》 说愈繁。 「《易》道广大,无所不包」,应当是「易学」的本意,也同时俱有「易学史」 的内容。(参见「爻」图。) 以上所述,『易」与『易学』与西泰的『哲学」与『哲学史』,显然有绝大的区 别,这应当引起学者的注意。否则,在研究《周易》时会产生许多误解。以下就 此谈几点我的看法,供研《易》者参考 第5页共24页第 5 页 共 24 页 乙 关于易与易学 什么是易？人们一猜即知是《周易》。《易》者言『不易、简易、变易』。 不过，古人言《易》，可归纳为『两派六宗』，如《四库全书总目．经部易类小 序》曰：『《左传》所记诸占，盖指太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远；一变 而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王 弼尽黜象数，说以老、庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、 杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。』其中 说『史』的，是指『参证史事』而言《易》；有以『不切民用』的，则行黜象数 而独尊『义理』。于是，『义理』《易》方登上首『经』的宝座而统领『五经』。 刘蕙孙教授直言『六经皆说《易》』。他在《周易曲成．结言》中说：『学《易》 必读《诗》，《诗》为《易》之外传。学《易》必读《礼》，《礼》为《易》之 轨范。学《易》必读《论语》，《论语》为《易》之用。《春秋》（非《左传》） 为《易》之时。《尚书》为《易》之迹。乐律、时历则《易》之验也。《尔雅》、 《周礼》为读《易》之文字、制度之参证。此外，自秦汉以来，一切言《易》之 书，皆自言其言，非《易》也。』其说亦是。不过，我还是赞同刘老所言『《易》 讲理数，更讲科技和致用。』统观整个中国传统文化，不管是显现于可见的『著 作』也好，还是未见于『著作』的事与物也好，都反映出《易》中的基本内容和 变易的哲理。于是，《易》教：『易有太极』，『一阴一阳之谓道』；『盈天地 之间者唯万物』，『生生之谓易』（《易．系辞传》），则被《老子》所采纳， 命谓：『道生一』，『有无相生』；『道法自然』，『有生于无』。因此，我认 为，易道和同，立也；万物生化，变也，故『有、无』是『易』也。 什么是易学？『易学』是研究《周易》的一门学问。『易』谓『易理』，《老 子》谓之『道』，这是属于『哲学』的范畴。秦汉以来言《易》者，都是在用『易』。 所谓用『易』，有两种含义，一是对研究者说的，谓之『研几』；一是对百姓说 的，谓之『法象制器』『民咸用之』。《四库全书总目．易类小序》述及： 《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术， 以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者之援以入《易》，故《易》 说愈繁。 『《易》道广大，无所不包』，应当是『易学』的本意，也同时俱有『易学史』 的内容。（参见『爻』图。） 以上所述，『易』与『易学』与西泰的『哲学』与『哲学史』，显然有绝大的区 别，这应当引起学者的注意。否则，在研究《周易》时会产生许多误解。以下就 此谈几点我的看法，供研《易》者参考