从哲学产生的条件可以看出,哲学是人类社会发展到一定阶段的产物,因而它所反映的 内容也必然具有时代性,正如黑格尔所说的那样,哲学是“被把握在思想中的它的时代”。 马克思赞同黑格尔的这个看法并进一步指出:“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”, 是文明的活的灵魂”。因为在真正的亦即符合时代进步要求的哲学中,集中了“人民的最 美好、最珍贵、最隐蔽的精髓”。因此,尽管从形式看,哲学所使用的普遍概念和范畴具有 高度的抽象性,似乎远离现实,纯粹是哲学家在书斋中冥思苦想的产物,其实不然。所有哲 学家都生活在尘世中,他们的思想虽然在某些方面可以超越现实,但决不能脱离现实,脱离 其所处时代的经济、政治和文化。相反,真正有意义的超越只有在深刻把握现实的基础上才 有可能实现。 2.哲学思想的发展 人类的哲学思想从萌芽、形成,到现在的发展,经历了一个漫长的历史过程。在这个过 程中,由于不同民族的历史文化传统和现状,形成了不同哲学的概念体系和发展道路。从古 代的中国哲学、印度哲学和作为西方哲学来源的希腊哲学,到近、现代哲学,产生了许多带 有本民族特点的哲学流派,但基本的派别有两个:唯物主义和唯心主义。在唯物主义和唯心 主义的对立中还交织着辩证法和形而上学的对立和斗争。 唯心主义有两种基本形态:客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义断言,有某种 客观的、先于世界而存在的精神实体或精神原则,由它外化或演化出整个现实世界。如中国 宋代程朱理学中的“理”、古希腊柏拉图的“理念”、德国哲学中莱布尼茨的“单子”和黑格 尔的“绝对精神”,都被说成是这样的精神实体或原则。这其实,是把人类思维绝对化、神 秘化为某种先天性的“无人身的理性”,并据以演绎出自己的唯心主义体系。客观唯心主义 是用哲学语言装扮起来的宗教创世说。主观唯心主义则认为,世界依存于人的主观意识,是 人的主观精神或意志的产物。宋代和明代的陆九渊、王守仁的“心学”,断言“宇宙便是吾 心,吾心便是宇宙”和“心外无物”,以及英国近代哲学家贝克莱的“存在就是被感知”的 说法及其哲学体系,就是这方面的典型。现代西方哲学中,诸如唯意志论、生命哲学、现象 学、存在主义、实用主义和解释学等学派,实质上都属于主观唯心主义哲学。不管是主观唯 心主义还是客观唯心主义,它们都否认世界的本原是物质的,都是违背实践、违背科学的 唯物主义作为与唯心主义相对立的一个基本的哲学派别,其总的理论立场是,坚持物质 对精神的根源性和意识对物质的派生性,即努力从物质世界本身来说明现实世界的各种现象 或变化、发展。随着人类文明的进步和实践与科学的发展,唯物主义哲学在其发展中也以不 同的形态出现。按其历史形态而言,唯物主义思想的发展大体上经历了古代朴素唯物主义 近代形而上学的唯物主义、现代的辩证唯物主义和历史唯物主义三种历史形态。与此相对应 辩证法思想的发展大体上也经历了古代朴素的辩证法、近代以黑格尔为代表的唯心主义辩证 法、现代的唯物主义辩证法三种历史形态。 第一种历史形态:古代朴素的唯物主义和朴素的辩证法。这种唯物论和辩证法思想存在 于奴隶社会和封建社会的发展中,古代朴素唯物主义的主要特征,是把世界的物质本原理解 为某一种或几种具体的物质形态。例如,公元前7—6世纪古希腊哲学家泰勒斯认为水是万 物的本原,后来的赫拉克利特又认为火是万物的本原。中国古代的“五行说”认为,宇宙万 物是由金、木、水、火、土这五种元素构成的。其中,古希腊的德谟克利特关于万物都由微 小的、不可分的原子所构成的原子论,代表了古代朴素唯物主义的最高成就。古代的唯物主 义坚持了世界物质性的正确立场,但缺乏科学的论证带有猜测的成分。在古代朴素唯物主义 的思想中往往交织着辩证法的思想,唯物主义和辩证法处于某种程度的自发结合的状态。被 列宁称作辩证法奠基人的赫拉克利特则认为,“世界是包括一切的整体,它不是由任何神或 任何人创造的,它过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火”,被 列宁评价为“对辩证唯物主义原则的绝妙说明”。中国古代的唯物主义在把“五行”当作世从哲学产生的条件可以看出，哲学是人类社会发展到一定阶段的产物，因而它所反映的 内容也必然具有时代性，正如黑格尔所说的那样，哲学是“被把握在思想中的它的时代”。 马克思赞同黑格尔的这个看法并进一步指出：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”， “是文明的活的灵魂”。因为在真正的亦即符合时代进步要求的哲学中，集中了“人民的最 美好、最珍贵、最隐蔽的精髓”。因此，尽管从形式看，哲学所使用的普遍概念和范畴具有 高度的抽象性，似乎远离现实，纯粹是哲学家在书斋中冥思苦想的产物，其实不然。所有哲 学家都生活在尘世中，他们的思想虽然在某些方面可以超越现实，但决不能脱离现实，脱离 其所处时代的经济、政治和文化。相反，真正有意义的超越只有在深刻把握现实的基础上才 有可能实现。 2.哲学思想的发展 人类的哲学思想从萌芽、形成，到现在的发展，经历了一个漫长的历史过程。在这个过 程中，由于不同民族的历史文化传统和现状，形成了不同哲学的概念体系和发展道路。从古 代的中国哲学、印度哲学和作为西方哲学来源的希腊哲学，到近、现代哲学，产生了许多带 有本民族特点的哲学流派，但基本的派别有两个：唯物主义和唯心主义。在唯物主义和唯心 主义的对立中还交织着辩证法和形而上学的对立和斗争。 唯心主义有两种基本形态：客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义断言，有某种 客观的、先于世界而存在的精神实体或精神原则，由它外化或演化出整个现实世界。如中国 宋代程朱理学中的“理”、古希腊柏拉图的“理念”、德国哲学中莱布尼茨的“单子”和黑格 尔的“绝对精神”，都被说成是这样的精神实体或原则。这其实，是把人类思维绝对化、神 秘化为某种先天性的“无人身的理性”，并据以演绎出自己的唯心主义体系。客观唯心主义 是用哲学语言装扮起来的宗教创世说。主观唯心主义则认为，世界依存于人的主观意识，是 人的主观精神或意志的产物。宋代和明代的陆九渊、王守仁的“心学”，断言“宇宙便是吾 心，吾心便是宇宙”和“心外无物”，以及英国近代哲学家贝克莱的“存在就是被感知”的 说法及其哲学体系，就是这方面的典型。现代西方哲学中，诸如唯意志论、生命哲学、现象 学、存在主义、实用主义和解释学等学派，实质上都属于主观唯心主义哲学。不管是主观唯 心主义还是客观唯心主义，它们都否认世界的本原是物质的，都是违背实践、违背科学的。 唯物主义作为与唯心主义相对立的一个基本的哲学派别，其总的理论立场是，坚持物质 对精神的根源性和意识对物质的派生性，即努力从物质世界本身来说明现实世界的各种现象 或变化、发展。随着人类文明的进步和实践与科学的发展，唯物主义哲学在其发展中也以不 同的形态出现。按其历史形态而言，唯物主义思想的发展大体上经历了古代朴素唯物主义、 近代形而上学的唯物主义、现代的辩证唯物主义和历史唯物主义三种历史形态。与此相对应， 辩证法思想的发展大体上也经历了古代朴素的辩证法、近代以黑格尔为代表的唯心主义辩证 法、现代的唯物主义辩证法三种历史形态。 第一种历史形态：古代朴素的唯物主义和朴素的辩证法。这种唯物论和辩证法思想存在 于奴隶社会和封建社会的发展中，古代朴素唯物主义的主要特征，是把世界的物质本原理解 为某一种或几种具体的物质形态。例如，公元前 7—6 世纪古希腊哲学家泰勒斯认为水是万 物的本原，后来的赫拉克利特又认为火是万物的本原。中国古代的“五行说”认为，宇宙万 物是由金、木、水、火、土这五种元素构成的。其中，古希腊的德谟克利特关于万物都由微 小的、不可分的原子所构成的原子论，代表了古代朴素唯物主义的最高成就。古代的唯物主 义坚持了世界物质性的正确立场，但缺乏科学的论证带有猜测的成分。在古代朴素唯物主义 的思想中往往交织着辩证法的思想，唯物主义和辩证法处于某种程度的自发结合的状态。被 列宁称作辩证法奠基人的赫拉克利特则认为，“世界是包括一切的整体，它不是由任何神或 任何人创造的，它过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火”，被 列宁评价为“对辩证唯物主义原则的绝妙说明”。中国古代的唯物主义在把“五行”当作世