在三、四世纪有些道家的人试图使道家更加接近儒家:在十一、二世纪也有些 儒家的人试图使儒家更加接近道家。我们把这些道家的人称为新道家,把这些儒家 的人称为新儒家。正是这些运动使中国哲学既入世而又出世,在第一章我已经指出 了这一点 中国的艺术和诗歌 儒家以艺术为道德教育的工具。道家虽没有论艺术的专著,但是他们对于精神 自由运动的赞美,对于自然的理想化,使中国的艺术大师们受到深刻的启示。正因 为如此,难怪中国的艺术大师们大都以自然为主题。中国画的杰作大都画的是山水 翎毛,花卉,树木,竹子。一幅山水画里,在山脚下,或是在河岸边,总可以看 到有个人坐在那里欣赏自然美,参悟超越天人的妙道 同样在中国诗歌里我们可以读到像陶潜(372-427年)写的这样的诗篇 结庐在人境,而无车马喧。在三、四世纪有些道家的人试图使道家更加接近儒家；在十一、二世纪也有些 儒家的人试图使儒家更加接近道家。我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家 的人称为新儒家。正是这些运动使中国哲学既入世而又出世，在第一章我已经指出 了这一点。 中国的艺术和诗歌 儒家以艺术为道德教育的工具。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精神 自由运动的赞美，对于自然的理想化，使中国的艺术大师们受到深刻的启示。正因 为如此，难怪中国的艺术大师们大都以自然为主题。中国画的杰作大都画的是山水 ，翎毛，花卉，树木，竹子。一幅山水画里，在山脚下，或是在河岸边，总可以看 到有个人坐在那里欣赏自然美，参悟超越天人的妙道。 同样在中国诗歌里我们可以读到像陶潜(372—427年)写的这样的诗篇： 结庐在人境，而无车马喧