人文中附：中世的磨光情貌与人文精神 虽然“言必称希腊”有“里通外国”或“食洋不化”之嫌，但 该称还得称。所以，说到中国人的国民性、民族性、同质性，还 得从欧洲思想家讲起。 不过，说来也怪，从马可·波罗来中国（尽管最近在欧洲有 权威人士称，马氏是否到过中国大大值得怀疑，但在有确切资料 证明他未到过中国之前，我们依旧坚信几百年来的传统说法)之 后，欧洲17、18、19世纪乎所有最伟大的思想家都直接或间接 地论述过中国入的国民性，而他们当中几乎没有一个人到过中画。 真是咄咄怪事！没有到过中国，却又大佩特侃中国人。仔细琢磨 一下，并不奇怪。因为在19世纪中期以前，中国是一个神秘莫测 的国家，能够对中国问题和中国人发表高见，证明你有学问。否 则，你的学问不够档次，往轻里讲，也说明你的学问不完整。 这些伟大的思想象之所以敢于放言中国人，还由于当时真正 了解中国人的人在整个欧州也找不出几个来，即使你说错了，也 没有人会证明你错。于是，这便鼓起了思想家们论述中国人的胆 量。几百年来，论述中▣人的国民性，成了一种时尚。这股时尚 之风催生了数以百计的中国人之说。 和平与信神的中国“一-莱布尼茨的中国人观 莱布尼茨是1？世纪德国最伟大的思想家之一。他认为，中国 人有两大特点：爱好和平与敬神尊祖。 莱布尼茨凭直觉数锐地察觉到，中国人在道德学与政治学方 面深谙事物的规律。中国人为道德和政治定制了许多律测，而这 …一