目 录（上） 序，：于：中 ○西洋大家的放谈3 这是一次改变世界的旅行1 苍笼天地之门有一个时问停止的去处。生命在这里仍然循着数百年前的 慢节奏演进着。这是一片脆弱的土地，看似完美，实则正在筋疲力尽地抵御 着文明的严暗摧残。这去处就是加拉帕戈斯群岛。 1835年，一位名叫查尔嘶·罗伯特·达尔文的年仅24岁的英国青年涉 足此地。 一个多月的考寨结果，居然否定了多少世纪以来的传统观金。“物种起 漂”学说潜代了“上帝创世说”。 一个多么伟大的跨时代的人类历史事件！ 设若邀上千古孔子与百年达尔文操一局，练一回，结果会怎么样？ 文明的冲突大就就是从这个荒瀑的笑话开始的吧？ ○百家争鸣百京洁8 “世界历史的起点在亚细亚。”德塘伟人展格尔如是说。 他认为，世界历史是从东方人到西方人·是从中国人到日尔曼人。 另一位德籍伟人马克思则说：中图是块活化石。 或许是过于“誉美”的缘故，强姿们眼红了。中国人神秘的红鉴头终于· 被刺刀挑掉了。 “中国没有真相，也没有事实。”？0年前的类国人如是说。 I
人文中©：中国的南礼情鲍与人文精神 中国人的国民性在老外的眼中永远是一个哥傅巴赫清想。 ○“认识自我”：中)人的自我界定12 “上帝有台传真机。” 这不是一句玩笑话。在耶略撒冷，“具泽克”(Be心k一以色列电话通信公 司)1993年起开设了特别传真服务一一通往上帝的热线， “上帝真有传真机吗？”人们明知是假，却乐于构伐。 今天，如果有一位中国人问：“什么是中阳人？”肯定有人会以为此公在 发神经。不过，在本世纪的近一百年中，那些诸如孙文、蒋中正、胡适之、鲁 迅、梁启超、梁妆谋等充兖诸公却为此纷纷“出诊”，为国人提供“免费咨 询”。 “君子绝交不出恶声。” 他们说了这么多“剡薄话”，就不怕“全民共讨之，全国共诛之”？！ ○隔着纱窗看晓雾：20世纪大汉学款论中国人18 “中国人究竟是什么德行”？！ 眨限之问，圜出许多金发婆眼的“人妖鬼怪”来论长道短，中国读者心 里恐怕未必好承受。 设关系！“有则改之，无则加勉。”伟大领袖当年的谆淳敏海犹言在耳。 大胆“韦伯”琅康德一样，未染中国一寸尘土，却速论中国民性。 韦氏断言：“中国人是世界上绝无仅有的不诚实的民族。”真谓语不惊人 死不休1 好在“仁者智者”的口中不乏“万种民性”。 一个韦氏的球论抵得上李约瑟、费正清等友邦学界大院的高见？更何况 我图有那么多学界泰斗，早已为中国人描述了一幅幅性格肖像图！ ○点评利希匠芬23 “德人利氏，笔下留人！你勾画的一个个省精民性生动活泼，怕是要抢了 俺施某一世文豪的坂碗了。” -2
目 录（上） 靠《木浒传》“发迹”的施耐庵九東之下有点沉不住气了。 一个搞地质的老外，不远万里来到中国，储偏考察起中国人文精神来了。 这是什么精神？！这是“国际人文主义精神”」 吾国百姓在他的“球磨”“推敲”下居然变成一块块品质各异的“矿石”。 长此以往，”“国将不国”。 俺施时毫一百零八将的素横国画功法将相形见铀，前功尽弃。惭愧·惭 愧I 利氏◆真施耐毫也1 ○地城、地理、地缘与中国人：异质性研究之一33 洋人的屁也一定不会是香的。 洋人的那一套“地缘说”倒是可以来一点“拿来主义”！很有些中国人不 也是挺信“风水说”的么？ “一方水土来唐一方人”。 本文倡导的“异质桂研究”、莫不与古人之言同出一辙？1 “黄河的泛泄必然导致专制主义的产生。”这是魏特夫的“尾话”。 法国人博丁认为，生活在寒带的民族，驱体姐伟有情力，性格执著：生 活在热带的民族体格矮小，热情而多智。 中国人生活在北温带，于是有了执著、坚韧的数力，有勒奋、俭朴的性 情。 这是大而化之的说法。 林语堂说：“…北方人基本上是征搬者，面南方人基本上是商人。” 这恐怕也未必尽然。君不见带言“国情”“省情”“县情”的字眼么？更 何况在此之下还有“乡情”、“村情”见异？ 谁也不能一言以蔽之，此乃“异质性研究”之真谛！ ○文明重心与中国人：异质性研究之二 38 一幅世界文明演进图。方向：东*西。 有人在报站名：“第一站：中国，印度：第二站：阿拉伯第三站：地中 海；第四站：欧洲第五站：西中东，转道美四…” -…3n
人文中国：中恒的海北情膜与人文精神 另一幅中国文明历史演进图。方向：西北→东南。 黑格尔替我们总结说：“中国历史上的第一个区城是在西北部一一中国 本部一，黄河从那里的山嫌发源；直到稍后的一个时期、中华帝图才向言方 进展，而达到长江…” 当文明的车轮凌过每一个区城时，它就对这一区域的人打上这个文明的 塔印。古今中外，概莫能外。，人文风气，“无不打上阶级的格印”！ 我不见： 泰汉之时，关中汉子正统老成。 盛唐之际，陕西人保守、封闭·间以开放的独特品格。 南宋之后，江浙初民，商品经济压倒衣新经济。 明清两代，闽人勇夺阿拉伯、波斯海上贸易控制权。 上9世纪，晋人以簪贾闻于宇内·… ○需学地城化与中国人：异质性研究之三 43 百年达尔文与千古孔子在讲堂上大打出手！ 官学化儒半的没落，催发了地城文化精英群落的萌生。 橘半的地城化使中国哲学出现了几个大的派别，中国知识分子出现了数 个地城群落：江浙型、齐鲁型、湖湘型、粤广型等。此种群落性格又通过学 堂的开设、书院的建立、宗族的影内加以传播，深刻地影响到这一区城的民 众性格。 近代中国精英分子潭嗣同“续王船山之绪脉”，广东学人梁任公饼求新 学，无不在接触“西学”后，“新识深思”，“日新大进”！中州孙奇逢、关中 李顺、浙东黄宗羲邪足开堂讲道。人文情神遂成江河行地。 “物种”起源，“生物”进化：千秋功罪，归干中西嫁接。 ○柏杨理论再审视：90年代的新款51 柏杨其人，其统不扬，却以《丑陋的中国人》而“光杨”。 “窝里斗”归为柏氏发明专利之一，实乃冤枉。纵规天下，老外比中曹人 的“窝里斗”并不逊色多少。远不说凯撒大帝是谁料杀，近不道拉宾总理又 一4一
目 录（上） 是谁枪杀，单说华府机构重地的大门为何而关，就可以大大撰着一本厚厚的 本民族“窝里斗”的史书了。 本文感见：“窝里斗”主要是一种无制度与道德约束下的竟争问题，并非 柏兄“美言”的“中国人的劣根性！” 柏兄的“酱缸”也在本文批判之列。理由日：“涉缸”的真正作用在于 “化腐朽为神奇”。 “柏杨批判”与“批判柏杨”相辅相成，峡一不可。海峡那边的李教兄听 了以为如何？！ ○人文中国：中人的人文精神55 毛泽东说鲁迅的骨头是最硬的，柏杨也不承认自己是孬种。 中国人都称自己是硬骨头·西祥人也不会承认自己是钛骨头。 虽说骨头都硬，但“含钙量”是不一样的。 中国是一个人文性国家，一个充满了社会性与思想性的国京。而城外诸 多国家乃自然国家，一切来自于自然，依赖干自然，甚至思维也是如此。 中华民族乃人文国度。人文中国必有人文精神。 存国人文精神一曰：生生不忠精神（批注：人口12亿，文明5000年，国 家长期稳定)： 吾国人文精神二日：世界主义精神（批注：尽管存数不清的地方主义，但 没有狭隘的民族主义精神)： 吞国人文精神三日：博爱和平主义（批注：刀兵举措，从来都是下策）。 中国人文精神，博矣！大矣」深矣！ 苹.中足莎打上人 61 ○沧海与商人62 海洋之于商业犹如母亲孕青儿女。海洋是流动的，因而给商业的发展注 入了流动的因子。 从事贸易必须要有勇气，智意必须和勇气结合在一起。 勇敢的人们到了海上，就不得不应付那奸诈的、最不可靠的、最诡橘的 —5-
人文中国：中国的府北情貌与人文精神 因亲◆所以他们必须同时具有权谍一机警。 据此，黑格尔做出了海岸地区一商业和航海的共生文化推论。 )横看竖香浙江人65 文明在时空上是有普分野的。考古意义上的文明与现代意义上的文明在 概念上相去甚远，二者虽有着千丝万缕的联系，但在有“外来”文化侵入的 情况下，两者的承转启合便要发生“问题”。 事实上·越古老越不能说明问题。 埃及、阿拉伯比欧洲古老，但现在欧洲却比埃及、同拉伯先进。 欧洲比之国古老，但美国现在比欧洲发达则是不争的事实。 再看中国，中原地区比之江南古老，但现在中原地区的人要学习江南人 看来，“人心术古”是当代发达起来的其正原因。 ○千山千水干秀才75 乾隆年间江南科考，因应试的举子都是当地名士，一连换了几个主考官 都被举子一个个顶了回来。〔您看，江南类才子们是多么牛×哄哄」)乾隆又 命王尔烈到江南主考。举子听说主考官是个北方人，想奚落他，居然在王尔 烈的馆嘛门上贴出-个上联：“江南千山千永千才子。”王尔烈挺笔续写下朕 “塞北一天一地一圣人。” 这下，把众才子们惊呆了。多少才子也顶不上一个圣人哪！ 一个举子躬身问道：“王大人学识如此渊博◆敢问尊师大名？” 王尔烈答道：“天下文章救三江，三江文章数吾乡，吾乡文章数吾弟，著 为吾弟改文章。” (○要面子的浙江人79 面子在每个人心目中的分量是不一样的，这也就是人们常说的面子薄 脸皮厚。有的人宁死也要争个面子，所谓输钱不能输面子，有的人成许是讲 原则，或许是财力不足，无法顾及面子，但这类人往往被人香作是无赖的角 色。 一6一
人文中国 雪 中国万种民性 序 章
人文中国：中国的南花情院与人文聘神 写下这个题目，是受了时下颇为流行的一首MTV一《千古 孔子》的影响。这首歌大气谤礴，颇有历史的穿透力。其实，干 古孔子的出现正是由于中国在孔夫子之前就已有了数千年的文明 了。 数千年中国文明模铸了中国人的共性与同一性，同时，文明 的演进又不断融入地域的、个性化的色彩，于是，中国人又有许 许多多的地域国民性。可以说，中国文明是一种双面文明，它在 塑造国民同一性的同时，又在锤锻国民的异质性与多元性。这与 西方文明有很大的不同。西方文明一直在寻求一种同质性：同样 的通讯工具，同样的交响乐队，同样的思维，同样的字母，同样 的面孔，甚至是从纽约到伦敦，你都会吃到同样的饭莱。 一2
序章干古中国万种民性 西洋大家的放淡 这是一次改变世界的旅行1 苍花天地之间有一个时问停止的去处。生命在这里仍然循着 数百年的的慢节赛演进着。这是一片脆品的土地，香似完美，实 则正在筋麦力尽地抵御清文明的严酷槛残。这去处就是加拉帕戈 斯弹岛。 1835年，一位名叫查尔斯·罗伯特·达尔文的年仅24岁的 英口青年涉足此地。 一个多月的考集结桌，磨然否定了事少世纪以来的传统观念。 “物种起源学说”整代了“上帝创世说”。 一个多么伟大的跨时代的人类历史事件！ 设若邀上千古孔子与百年达尔文据一局，练一回，结果会怎 么样了 文明的冲突大概就是从这个荒暴的笑话开始的吧？ 3
人文中附：中世的磨光情貌与人文精神 虽然“言必称希腊”有“里通外国”或“食洋不化”之嫌，但 该称还得称。所以，说到中国人的国民性、民族性、同质性，还 得从欧洲思想家讲起。 不过，说来也怪，从马可·波罗来中国（尽管最近在欧洲有 权威人士称，马氏是否到过中国大大值得怀疑，但在有确切资料 证明他未到过中国之前，我们依旧坚信几百年来的传统说法)之 后，欧洲17、18、19世纪乎所有最伟大的思想家都直接或间接 地论述过中国入的国民性，而他们当中几乎没有一个人到过中画。 真是咄咄怪事！没有到过中国，却又大佩特侃中国人。仔细琢磨 一下，并不奇怪。因为在19世纪中期以前，中国是一个神秘莫测 的国家，能够对中国问题和中国人发表高见，证明你有学问。否 则，你的学问不够档次，往轻里讲，也说明你的学问不完整。 这些伟大的思想象之所以敢于放言中国人，还由于当时真正 了解中国人的人在整个欧州也找不出几个来，即使你说错了，也 没有人会证明你错。于是，这便鼓起了思想家们论述中国人的胆 量。几百年来，论述中▣人的国民性，成了一种时尚。这股时尚 之风催生了数以百计的中国人之说。 和平与信神的中国“一-莱布尼茨的中国人观 莱布尼茨是1？世纪德国最伟大的思想家之一。他认为，中国 人有两大特点：爱好和平与敬神尊祖。 莱布尼茨凭直觉数锐地察觉到，中国人在道德学与政治学方 面深谙事物的规律。中国人为道德和政治定制了许多律测，而这 …一
