儒学与 东方文化 徐远和著 人石女格社
代绪论 儒学的反思与吸收西方文化 从世界文化发展的角度看，中国古代的儒学曾经极大地影响 并规定了包括朝鲜、日本在内的整个东方文化的思想内涵及其发 展进程，使东方文化成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历 史上，以儒学为主于的中国一一东方文化，一度造就了领先于世界 文明的东方古代文明。但是，任何一种思潮和学说，无论其生命力 多么强大，也难免要与产生它的时代一起“终结”。儒学的土壤业 已消失，儒学的时代早已一去不复返了。然而，在当今世界文化论 坛上，却出现了倡导“儒学第三期发展”和批评“儒学复兴”、的近乎 “论战”的局面。对此，应该如何理解？ 这种现象说来并不奇怪，甚至可以说是顺理成章的事情。传 统文化与现代化是当代提出的重大课题。而“儒学与现代化”的问 题，只不过以其重要性，在此时代课题中占有特殊的地位罢了。 人们关心，在现代化过程中，儒学是否发挥、又如何发挥其作 用？它能否顺应历史潮流，在现代化进程中求得自身的发展，以至 在米来世界文化的总格局中占据一席之地？一种意贝予以肯定的 回答，不仅断言儒学自身存在着现代化的内在要求，能顺应并促进 现代化，而且展望儒学“第三期发展的前景”，预料未来将建立起一 种“以儒学为根的哲学的人学”，在多元化的背景下，它可以成为一 个对未来人类面临的跳战有发言权的学说，有知锻嵌艺术品中的 1
一颗闪光的明珠。另一师意免则予以香定的海答，认为“儒学传统 是一个有机整体”，对现代化只能起阻得作用，现代化意味着对儒 学的超越和克服，而绝非儒学的复兴。 传统文化（包括儒学在内）与现代化的冲突，实际上反映了东 西方文化的冲突。东西方文化本应是双向交流的过程。曾经导致 科技和工业高度发展的西方文化，固然给人类带来了许多好处，但 也造成了不少危害，随着西方高工业社会种种弊端的产生而呈现 癞势，这使西方文化优越论发生了动摇。在这种情况下，一些西方 哲人和有识之士，开始瞩目于东方文化，希望从中寻找数治西方社 会弊病的方案。尤其是生活于西方社会的一部分华裔学者，出于 “寻根意识”和“文化认同感”，更从中推波助潮，大力弘扬以儒学为 主的东方文化。于是，在当今西方工业社会，竞也掀起一股小小的 “东方文化热”。 在这股“东方文化热”中，西方哲人和有识之士希望复活东方 传统文化，特别是儒家文化，并使之适应现代化，以解决高工业技 术文明所带来的恶果，诸如犯罪、环境污染、道德沦丧等严重的社 会间题。他们多着眼于“中国传统文化特别是儒家文化能够给世 界文化提供些什么”一类的问题。这当然也是立足于高工业社会 的西方思想家补偏数弊、匡时济世的一种愿望，以及为实跳这一愿 望所作的某些尝试。须知任何一种思想、文化的威力和作用都是 有限度的。要消除资本主义制度所固有的弊病及其祸害，不仅与 :之相应的西方思想、文化无能为力，即令历史悠久的东方文化，包 括儒家文化在内，恐亦无此奇效。当然，这绝不是说，西方思想家 不必吸收东方优秀的文化成果即能创造适合时代需要的先进文 化。恰恰相反，如果忽视东方文化，包括西方文化在内的世界文化 将无法达到其可能的新高度。但是，发展世界文化，目的在于创造 新的社会生产力和社会制度，而不是为已经或正在崩坏的阳制度 2
堵漏补隙。 东方 中国所面临的首要任务是如何实现社会主义的现代化，而不 是消除现代化所带来的恶果或补数高工业社会的弊端。所谓现代 化，实际就是向高科技、高工业迈进。这就要求我们充分吸收与消 化西方文化，尤其是西方先进的科学技术和管理经验。东西方文 化的优秀成果都是属于全人类的。虽然一个民族通常都有属于本 民族的传统文化，但是，这个民族若要自立于世界民族之林而历久 不衰，除了保持本民族的传统文化外，还必须善于吸收其他民族的 异质文化以发展本民族的新文化。对于具有东方文化优良传统的 中华民族来说，拒绝西方文化而自我封闭，或者缺乏吸收西方文化 的高度自党，都与现代化的要求不相容。可以说，我国的社会主义 现代化本身提出了吸收西方文化的同步性要求。 然而，吸收西方文化又离不开对中国传统文化特别是儒家文 化的反思。吸收西方文化与儒学的反思，两者密切相关。这是因 为，中国是儒学的发样地、根据地，经过二千余年的发展演变，儒学 已经渗透到杜会生活的各个领域，深深地积淀于民族意识和文化 心理结构之中，形成了一整套观念和习俗，直接影响着人们的生活 和思维方式。对于任何一种外来文化的吸纳与排斥，都在一定程度 上受传统儒学观念的制约与影响。从积极方面说，包括儒学在内的 中国固有文化，造成了一种特殊的文化氛围，为移植西方文化提供 了颇为独特的土壤和气候条件，由此可能生发出一种新型的文化。 这种文化将融合东西方文化之所长，既具有强烈的时代性，又保 持着鲜明的民族性。从消极方面说，儒学作为一种古老的传统思 想文化，又是保守的，惰性力很强，具有排斥外来文化的功能与倾 文 向。退一步说，即便它吸收外来文化，也总是从认同意识出发，而 有所选择。这种选择性往往不能保证外来文化中的先进因素被吸 收和消化。因而儒学对西方文化又起着排拒与阻滯的作用，从而 3
延缓中国社会主义现代化的进程。正因为儒家文化与西方文化的 关系具有上述二重性，对儒学的反思就显得尤为必要，并且需要不 断地进行。如果说，吸收西方文化与现代化是同步的话，那么，对 儒学的反思与现代化也应该是相始终的。本书对中、朝、日儒学的 考察，也是一种反思。 在考塞儒学与现代化问题时，人们通常最为关注的是儒学的 政治伦理观。除了西方一些发达的资本主义国家以外，亚洲某些 工业化程度较高的国家和地区，也希望利用儒家政治伦理中的积 极因素，消除现代化过程中出现的西方高工业社会的通病。这些 国家和地区，如日本、韩国、新加坡，以及台湾、香港，属于东方文化 的范围，它们或者曾是儒学占据过统治地位的领地，或者曾是儒学 传播与波及的区域，儒学的政治伦理观念是根深蒂固的。但是，它 们在现代化（应该说是西方化）过程中，却无力化解西方高工业技 术文明带来的毒瘤。而在祸患业已酿成、毒害日趋酷烈的情视下， 想靠儒学挽狂潮于既倒、化腐朽为神奇，自然是难以行得通的。儒 学，无论如何也无法消除今H任何国家和地区的社会病痛，这是不 言而喻的事实。 但是，这不妨得我们从另一个角度探讨问题。目前，我国正处 在社会主义初级阶段，也是现代化的初始阶段，当务之急固然是引 进以先进科技和管理知识为标志的西方文化，但不是整体移植，同 时应在吸收西方高工业社会弊病教训的基础上，不失时机地提出 如何防止西方腐朽思想侵蚀和避免西方社会弊害的课题。从整体 的观念来看，包括儒学在内的东方文化，不具备消除西方文明所造 成的社会弊害的功能，亦即面对西方社会痼疾，儒学无法下沉疴， 这是肯定无疑的。但是，儒学的某些思想资料，经过适当改造，或可 在一定程度上有助于抑制与西方社会类似的病痛的萌发与生长。 这就要求我们具备在马克思主义指导下运用传统文化中的积极因 4
素的高度自觉性。以儒学为例，那种把儒学视为不可分割的有机 整体，主张简单地“整体抛弁”的观点，由于看不到儒学中有着丰富 的可资利用的思想资料，或者忽略对儒学进行反思的必要性，因而 不可能、也不愿意提出在一定条件下自党觉地运用儒学中某些因素 抵御西方腐朽思想侵蚀的问题。推而广之，对待整个东方传统文 化也是如此。不管儒学与东方传统文化如何陈旧，只要其中有可 用来抵御和抑制西方腐朽思想的因素，我们就不应拒绝加以利用。 尤其如果它是时代所提出的课题，就更需要加以正视，而不应尽力 回避。 假如我们不局限于政治伦理学说，而从更广阔的范围和新的 视角考寨儒学，那么，是现在我们面前的或许是另一种景象。儒学 在其创始人孔子（名丘，公元前551一前479年）那里，就已经具有理 性主义的萌芽。而在其后的演变与发展中，儒学更不乏科学精神。 且不说它曾在一定程度上促进过中国古代科学技术的发展（当然 也有阻碍其发展的一面)，即使在具体科学，例如管理科学，包括行 政僧理、经济管理、教育管理等，也有相当的成就。这些具体的管理 科学经验知识，与现代科学不无相通之处。人类的知识、经验是有 某种共通性的。正是由于这种共通性，前人的知识、经验对后人往 往具有启迪和借鉴作用，前人的知识、经验往往是后人智慧的源 泉。我们只有站在祖先和西方巨人的肩上，才能创造出高于前人 和当代人的科技文明。在我国社会主义现代化过程中，不断地对 儒学与东方文化进行新的反思，必能最大限度地开发改革者的睿 智，激发创造热情，同时，这也有助于更好地吸收西方文化，加速我 国社会主义现代化的进程。 公
目 录 代绪论儒学的反思与吸收西方文化……（1) 第一章篇学的创始与中国文化的传承…（1) 第一节孔子与原始儒学…(1) 一“为国以礼”的治国方案 二“天下归仁妙的道德理想………（7) 三“述而不准”的文化观… 第二节孔子一一中国古代文化的集大成者…（15) 一孔子儒家的圣人…44（15) 二孔子之道一中国君主制社会惹识形态的旗快…（20) 三六经-一一中国传统文化的结品…44…（24》 第二章锡学的缠变与中国文化的发展（上）… (29) 第一节董仲舒与两汉儒学………(29) 一儒学的经学化………4…。 (30) 二 儒学的宗教化aai… (37) 三儒学的政治化…… 4(43） 第二节柳宗元与儒学复兴… 一“及物行道”一一提示改造儒学的方向… (48) 二“统合儒释”一一寻求复兴儒学的道路…·（51) 三气…元论一儒学字宙论的阐发 第三章儒学的撞变与中国文化的发展（中）…(59) 第三节程朱与两宋新儒学………（59) y
一北宋新儒学的兴起4………0t…（59) 二洛学及其闽学化，……(68) 第四节许衡与元代新儒学…………《81) 一“行汉法”的政治主张… nwa(82） 二“宗程朱”的理学思想 三“育英才”的教育实践 ……(94 第四章福学的填变与中国文化的发展（下）…（98) 第五节王守仁与明代新儒学… 一明代新儒学的转折……………… (98) 二阳明心学的异军突起… (104) 第六节戴震与清代新儒学… (121) 清代新儒学的琦变……*…………… (121) 二乾嘉学术大师戴展 (125) 第七节“五四”的时代课题及其启示… (140) 第五章催学的特质与中国文化的精神……… (153) 第一节“内圣外王”的理想诉求 (153) 第二节“天人合一”的思维模式… (164) 第三节儒学实即人学*… (170) 第六章儒学与朝鲜文化……… (178) 第一节朝鲜三国至高丽时期儒学的传播 (178) 第二节李朝朱子学的兴起… (I80) 第三节朝鲜的两种性理学说…… (183) 一李退溪的性理学说…… (184) 二李栗谷的性理学说……… (I91) 第四节韩元震的朱子学思想…… (199) 一心性之辨ttte (199 二人心道心之辨 (206) 三“中和”之辨 (209) 2
附录一李退溪与《朱子书节要》…(214) 附录二李退溪与《心经》… (231) 第七章儒学与日本文化…4…。 (243) 附录简论安藤昌益的《四书》批判……… (249) 结束语儒家文化在现代社会生活中的定位… (263) 后记 (271)
第一章 儒学的创始与中国 文化的传承 儒学创自孔子（名丘，公元前551-前479年)。孔子是中国 上古数千年传统文化的集大成者。孟子（名轲，约公元前372一前 289年)曾评价说：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成 也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理 也。始条理者，智之事也，终条理者，圣之事也。”（《孟子·万章 下》)古代奏乐，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振)告终，“金声玉 振”、“始终条理”表示奏乐的全过程。孟子以此象征孔子集往古圣 贤思想之大成，赞美孔子对中国文化的巨大贡献。两千多年来，这 几乎成为旧时思想家对于孔子的定评。 第一节孔子与原始儒学 春秋末年是一个社会大变革的时代。作为这个时代的杰出代 表，孔子既是一个“祖述尧舜，宪章文武”(《礼记·中庸》，致力于 传播“文武之道”的人物，又是所谓以时剑作的“圣之时者”(《孟 子·万章下》)。有“述”有“作”，有“因”有“革”，既继承又创新，构 成了孔子特有的因革观。正是这种因革观，造成了孔子所创立的 儒学思想体系的内在矛盾。这里，仅从治国方案、道德理想和文化 观三个方面，概述一下孔子儒学思想的内容和特质。 1