文化模式 露丝·本尼迪克特着 王韩等泽 现代西方 学术文库
48722 现代西方学术文库 总 序 近代中国人之移译西学典籍，如果自一八六二年京师同文 馆设立算起，已逾一百二十余年。其间规模较大者，解枚前有 商务印书馆、国立编译馆及中华教育文化基金会等的工作，解 放后則先有五十年代中拟定的编译出版世界名著十二年规划， 至“文苹”后而有商务印书馆的“汉译世界学术名著丛转”。所有 这些，对于造就中国的现代学术人村、促进中国学术文化乃至 中目社会历史的进步，都起了难以估量的作用。 “文化：中国与世界系列丛书”编委会在生活·读书·新知 三联书店的支持下，创办“现代西方学术文库”，意在继承前人 的工作，扩大文化的积累，使我国学术译著更具规模、更见系 统。文库所选，以今已公认的现代名著及影响较广的当世重要 著作为主。至于介绍性的二手著作，则“文化：中国与世界系 列丛书”另设有“新知文库”（亦含部分篇幅较小的名著），以 决者可两相参照，互为补充。 梁启超曾言：“今日之中国欲自强，第一策，当以译书为 第一事”。此语今日或仍未过时。但我们深信，随着中国学人 对世界学术文化进展的了解日益深入，当代中国学术文化的创 造性大发展当不会为期大远了。是所望焉。谨序。 “文化：中国与世界”编委会 1986年6月于北京
开始，上帝就给了每个民 族一只陶杯，从这杯中， 人们饮入了他们的生活。 迪格尔印第安人畿言
译者前言 谣丝·本尼迪克特是本世纪美国最有影响的两位女人类学 家之一，《不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其 是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。 两年前，当我第一次听到她的名字，看到她这本《文化模式》 的时候，我确实不知道她，以及她这本书所具有的意义。看后促 使我去把这书翻译出来的，是书中对待文化一确切地讲，是 所有不同形态的文化，尤其是异已文化一的态度，以及作者从 文化人类学角度为我们提供的对文化的新的认识和理解，那正 是文化讨论刚刚热起来的时候，哲学，历史，政治，文学乃至经 济各界都来参与了这场讨论。一时间，中西文化孰优孰劣，如何 对待中国文化传统，如何改造中国文化这些题目都成了热门话 题。大凡社会上的变革到了一定程度，没有不触动文化这老根 儿的。而中国文化于中国人来说，这根恐怕是太深，一次次来势 汹汹的冲击都奈何它不得。百五·四以来这类不了了之的冲 击，非但没有解决点根上的问题，且一次次增强了病灶的抗药 性，使得问题的解决一次比一次难。近年来的文化热以匆匆儿个 月的时间回顾了五·四前后儿年乃至十儿年的历程，却仍停在 了这样一个二难命题上：中国文化非重建不可，然而却是在中国 这块有着四千年文明史的古老的土地上，由那些被中国文化塑 造起来的中国人来进行。若武器或工具再不能从外面引进些来， 1
这重建的工作孔乎是无法进行的。我之所以翻译本尼迪克特 的这本《文化模式》，只不过是想为这文化重建工作找来-些镜 子或尺子之类的东西，不管这工程现在是停了，还是下马了，我 想今后总会有一天用得上的。 露丝·本尼迪克特生于1887年6月，本世纪20年代初，就学 于人类学大师博厄斯的门下。1923年，本尼迪克特在博厄斯的 指导下，以《论北美洲守护神灵的概念》一文，获美国哥伦比亚大 学哲学博士学位。那个时候，她芒经开始对北美诸印第安人部 落的文化与以广泛的研究，并珈以对比，对同一范瑞在不同文化 形态中的迥然不同的意义和价值给以相当的注意。1930年，本 尼逃克特受聘于哥伦比亚大学，任助理教授，1948年任教授。 本尼迪克特一生致力于对诸原始文化的研究。她认为要想 搞清楚像西方文化这样庞大复杂的东西，搞清其中的诸种关系， 最好是去分析研究一下原始文化，这倒不是那种返朴归真的罗 曼蒂克，而是因为，在原始文化里，这些关系要简单明了，易把握 得多。她在美国西南部和加拿大的一些印第安人部蒂里对原始 宗教，民俗，礼仪进行考察，成果曾以两卷本的《祖尼印第安人的 神话》(1935年)一书见诸于世。本尼迪克特对亚洲诸文化亦有 浓厚兴趣，曾以人类学方法研究日本文化，写出了《菊花与剑》一 书。直到逝世前，她还在指导一项庞大的研究计划，考察，分析， 比较欧亚两大洲的当代文化，这自然是一件极有意义的事，可惜 事未竞，人先去了。 本尼迪克特竭毕生精力于人的研究，她对人，对人类的不管 哪一个种族都充满了理解和同情。从她著作的学里行间，都可 2
以看出她对于种族歧视，种族压迫的厌恶。在她看来，人都是平 等的，没有种族上的高低贵我之分；文化也都是人类行为的可能 性的不同选择，无所谓等级优劣之别：文化的所谓原始与现代的 差别，也并非意味落落后与先进这类评价，各文化都有自己的价 值取向，有自已与所属社会的相适能力。她主张一种文化相对 主义，但更提俏诸文化间的交流，父融和互相的理解。她把人类 的平等作为自已追求的崇高理想，而且在自已的事业中始终贯 一，为此她曾写下了《种族：科学与政治》(1940年)一书。 本尼迪克特于1948年9月去世，时年61岁。 二 《文化模式》是本尼迪克特的代表作，也可以说是本世纪西 方有关文化问题讨论中最有影响的著作之一。自该书1935年 发表至今，已有十四种文字的译本面世，可见其影响之广。 文化模式这一概念，有各种不同的用途和意悬。在不同的 文化人类学家那里，对文化模式的理解也不同。美国人类学家 克罗伯，把文化中的那些稳定的关系和结构看成一种模式。在本 尼迪克特那里，文化模式是相对于个体行为来说的。本尼迪克 特认为，人类行为的方式有多种多样的可能，这种可能是无穷 的。但是一个部族，一种文化在这样的无穷的可能性里，只能选 择其中的一些，而这种选择有自身的社会价值取向。选择的行 为方式包括对待人之生、死、青春期、婚姻的方式，以至在经 济、政治、社会交往等领域的各种规矩，习俗，并通过形式化的方 式，演成风裕，礼仪，从而结合成一个部落或部族的文化模式。诸 文化模式之问的差距之大，甚至可能是完金对立的社会价值观。 租一模式中的行为方式总有其合理的存在。这样一些模式，区 3
别着不同的文化，同时也塑造着各自所辖的那些个体。 本尼迪克特赞成文化相对主义。她认为各模式都有其存在 的理由，绝不因其他文化的好恶面有取舍，她主张按照每一文 化的原样，它的来胧去脉来研究各种文化现象本身。模式是文 化现象本身所具有的，面不是研究者先入为主的，用来统摄材料 的工具。 《文化模式》一书共分八章。第一章开宗明义，谈了关于习 俗的科学这一概念。作者提出了人之本性，是由文化，即习俗塑 造的，而不是生物学遗传的天性，以此有力地反驳了那种“纯化 种族”的欺人之谈。第二章淡的是由选择而造成的文化差异。如 前所述，作者认为，一个社会，或部落，或部族，面对无数人类行 为的可能性，选择是必不可免的。而正是这不同的选择，形成了 诸文化间的迥然相异。而这样一些差别，绝不是生物学意义上的 那种必然差别，是文化，社会选择的结果。明智的人应对诸文化 的于差万别持一种极大的宽容。第三章作者论述了一种文化在 选择了自身的行为方式，社会价值，目标取向后，又是如何整合 成为一种模式的。本尼迪克特继博厄斯之后，特别提出要把不 同行为领域中的习俗联系起来看，反对分离的个别研究。在她 看来，文化是一个整体。文化对于个体行为来说，塑造着不同的 行为类型。第四、五、六这三章里，本尼迪克特以三种不同的文 化为例，分析了不同模式在各个行为领城里表现出来的不同价 值取向和塑造的不同行为类型。第七章作者分析了社会在文化 整合中所起的作用，社会的本质是通过评价而使个体的行为趋 于同化，调协各种神突因素，从而整合出文化完形。而个体在这 完形中总是会表现出各种不同的关系：天生适应，不适应却努力 去适应，天生对立。作者在第八章里提出，应对那些不适应的个
体取一种宽容的态度，这样，一种文化才能不断吸收新的东西， 保持其生命力。 《文化模式》一书，在西方产生如此大的影响，一是有关文化 整补观和文化相对论的观点，二是作者在这里表现出的对人，对 人类的爱，这也许是我们的社会科学工作者能够借鉴的。 译 者 1987年7月 5
致 谢 本书之所以选这三个原始部族加以描述，是因为有关这些 部落的材料此较翔实可靠。同时，也因为我能够通过与一些实 地研究的民族学家的多次研讨来充实那些业已发表的记述，这 些学者都曾亲身与这些部族的人一起生活，对这里谈到的这些 部落做过权威性的记述。我自已也曾在祖尼的印第安人村落中 以及一些邻近的部落中居住了儿个夏季。在那里，我常常把诸 印第安人村落的文化拿来进行比较。我由衷地感激鲁斯·L· 本兹尔博士，不仅因为他通晓祖尼语，还因为他有关祖尼部落的 评介和专题文集是那些有关印第安人村落的研究著作中写得最 好的。在写作“多布”一章时，我曾受益于里奥·F·福特恩博士 的珍贵专论《多布的术士》，也在与他数次令人榆快的交谈中获 益匪浅。在“北美西部海岸”一章中，我不仅引用了弗兰兹·博 厄斯教授的专著和他关于克瓦基特尔生活的翔实资料，而且还 参照了他尚未发表的一些材料和他有关自己长达40余年的西 北海岸生活经历的一些极有见地的看法。 也许我这里所引申出的某些解释超出了这位或那位实地考 察者所做的工作，这应由我自己负责。尽管如此，我还是请了一 些研究这些部落的权威们审阅了有关章节，并核实了所引事实 材料，书中所引的这些权威们的研究细节，也都标明了出处，以 便读者查阅原文
我衷心地感谢那些最初与我合作的出版者们，经他们许可， 下列论文的部分章节得以重印：“关于习俗的科学”曾载于《世纪 杂志》；“北美的文化结构”曾载于《美国人类学家》；“人类学变 态”曾载于《普通心理学杂志》。 借此机会，我也要向E·P·达领及其公司一一《多布的术 士》一书的出版者们一致以谢意。 露丝·本尼迪克特 于纽约哥伦比亚大学 2