序 文 (3) 序文 當穿著一襲潔白無縐褶的韓國傅統醴服的趙容俊，拿著他奮鬥 了六年的碩士論文前來拜訪我的時候，我不禁被他的執著感動·想 起1998年在哈佛大學訪間一年的期間，時常有機會與趙容俊大學時 代在韓國成均館的老師，李基東教授，在杜維明教授主持的儒學研 討會上見面·那時即對李基東教授的儒學造詣印象深刻。現在理解 他們師生之間那種學爾堅持與熟誠，所迸發出的力量·是不容人忽 視的。 如今趙容俊在師長朋友的鼓勵之下，將碩士論文修改出版，邀 請我寫序。我並非巫術研究專家，實在是越俎代刨。但是想到我在 台灣大學教授的「醫療人類學」課程中·有一大半是在談論非西方 爵療與儀式整療，我自己的早期研究課題也是占乩童與民俗醫療，而 乩童正是薩满術在目前台灣的執行者。一般人類學家僅能觀察現代 社會的薩滿與其行為，如果能夠對薩滿術的考古淵源與歷史發展有 瞭解，應骸是能深化自己的研究吧，因而欣然為之作序。 1980年代·薩滿衙(shamanism)之研究在人類學内有-一個戲剩 性的轉折，幾乎可稱之為起死回生·之前的數十年，薩滿術被人類 翠家認為是落後、野蠻、非理性的信仰與儀式，一無是處·甚至有 學者以為應該丢到垃圾筒了·薩滿(shaman)本人則被認為是精神異 常的人·如果偶而他們施行的治療儀式湊效·頂多只是病人的心理 作用造成吧，是一種如同糖衣-一樣的假象效果。但是在經過1960年 代之後的一些思潮，例如·反現代文明的人土追求個人的自我實 TT"T