大讲《易学的正途》时,曾谈到“三元术”问题(见百度网·视频)。而本文只 是对“地理三元玄空术”作一评析。 “地理三元玄空术”(简称“三元”)有两本代表作,即蒋大鸿的《地理辩 证疏》(简称“辩证”)和沈竹礽的《三元玄空真传》(简称“真传”)。 《三元玄空真传》据言是对《背囊经》、《地理辩証疏》的继承和发展。其洋洋 几十万言,除“骂三合”,实难《辩証》外,可谓一家之言了。我认為沈氏《真 传》是借易经之名,而行“三元”“九宫”游戏之实,不堪一评。本文以“三元” “九宫”為对象(因為它是《真传》的核心内容),进行评述如下 何谓“三元”“玄空” 古代称“三元”者有之,如旧科举制度中,列為乡试、会试、廷试。其中列 為第一者分别為解元、会元、状元;又有在廷试中名列前三名者,谓之状元、榜 眼、探花称“三元”,亦称“三鼎甲”。祀礼中举王德者,称天地人為三元;道 家以天地水為“三元”;术家以六十甲子配九宫,第一甲子為上元,第二甲子為 中元,第三甲子為下元,共一百八十年為“尽度”,又称“三元气运”。 古代的“奇门遁甲”安排尤详,其主线為“七十二候”计,每五日為一候(称 元),一气分上中下三元,再则有年月日时分三元。而《真传》,基本是仿“天 地人”与“三元气运”。但又有所不同,如“论父母子息”一节,他说:“三元 大卦,分為天、人、地三元。每元卦含纳八山,四山阳,四山阴”。根据这一说 法,八卦中每一卦含三个方位(圆週共二十四位算),并以八个中位為父母称天 元,左右两位為子息,“顺时针转者為顺子”,称人元,“逆时针转者為逆子” 称地元。 由此,他又以八卦、干支的阴阳作自己的解释,如在“论罗经”一节所言: “《河图》:天一生壬水,地六癸成之,则壬為阳,癸為阴。如一六共宗而居北… 等”。依此,他可以列出天干阴阳為:甲丙戊庚壬為阳,乙丁己辛癸為阴。这是 比较合理的区分。而地支阴阳,他採用命理家所言的支中藏干,即“子午卯酉四 正,子藏癸,午藏丁,卯藏乙,酉藏辛,四干皆阴也,对称亦合十也。寅申巳亥, 寅藏甲丙,申藏庚壬戊,巳藏丙庚戊,亥藏壬甲戊,无一字非阳,亦无一字不合 十也。若辰戌丑未,辰藏乙戊癸,戌藏辛丁戊,丑藏癸辛己,未藏丁己乙。以支 论,辰原系阳土,与戊比和,丑未原系阴土,与己比和,然受乙癸丁及癸丁乙之 分,便使之无力,而纳於阴中”。从这一划分来看,他不但迴避了地支的生旺墓 的关系,而且也违背了命理中的支藏规律。(事实上这个问题早有过争议,不予 认可) 至於说“八卦”阴阳区分的事,则更為离奇,如曰:“卦位:乾、坤、艮、 巽属阳”。其理由是:以“洛书”為主,因為“洛书”是后天卦,“洛书”有 六合,二七合,三八合,四九合之理,合而相加,总数為奇(单数),奇為阳, 便属阳了。如是乾六加坎一,共七;坤二加兑七,共九;艮八加震三,共十 巽四加离九,共十三,皆奇数。以此说法,显然是“河图”的加数,而非“洛书” 如果一定要加,坎一加艮八不是也可成為奇数吗?这种作法明显是一项主观的演 法,确实难以认从了。正因為这样,天地人三元的父母与子息(顺子逆子)的关 系说,更是臆想,无予评论的必要了。 第2页共7页第 2 页 共 7 页 大讲《易学的正途》时，曾谈到“三元术”问题（见百度网·视频）。而本文只 是对“地理三元玄空术”作一评析。 “地理三元玄空术”（简称“三元”）有两本代表作，即蒋大鸿的《地理辩 证疏》（简称“辩证”）和沈竹礽的《三元玄空真传》（简称“真传”）。 《三元玄空真传》据言是对《背囊经》、《地理辩証疏》的继承和发展。其洋洋 几十万言，除“骂三合”，实难《辩証》外，可谓一家之言了。我认為沈氏《真 传》是借易经之名，而行“三元”“九宫”游戏之实，不堪一评。本文以“三元” “九宫”為对象（因為它是《真传》的核心内容），进行评述如下。 何谓“三元”“玄空” 古代称“三元”者有之，如旧科举制度中，列為乡试、会试、廷试。其中列 為第一者分别為解元、会元、状元；又有在廷试中名列前三名者，谓之状元、榜 眼、探花称“三元”，亦称“三鼎甲”。祀礼中举王德者，称天地人為三元；道 家以天地水為“三元”；术家以六十甲子配九宫，第一甲子為上元，第二甲子為 中元，第三甲子為下元，共一百八十年為“尽度”，又称“三元气运”。 古代的“奇门遁甲”安排尤详，其主线為“七十二候”计，每五日為一候（称一 元），一气分上中下三元，再则有年月日时分三元。而《真传》，基本是仿“天 地人”与“三元气运”。但又有所不同，如“论父母子息”一节，他说：“三元 大卦，分為天、人、地三元。每元卦含纳八山，四山阳，四山阴”。根据这一说 法，八卦中每一卦含三个方位（圆週共二十四位算），并以八个中位為父母称天 元，左右两位為子息，“顺时针转者為顺子”，称人元，“逆时针转者為逆子”， 称地元。 由此，他又以八卦、干支的阴阳作自己的解释，如在“论罗经”一节所言： “《河图》：天一生壬水，地六癸成之，则壬為阳，癸為阴。如一六共宗而居北…… 等”。依此，他可以列出天干阴阳為：甲丙戊庚壬為阳，乙丁己辛癸為阴。这是 比较合理的区分。而地支阴阳，他採用命理家所言的支中藏干，即“子午卯酉四 正，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四干皆阴也，对称亦合十也。寅申巳亥， 寅藏甲丙，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，无一字非阳，亦无一字不合 十也。若辰戌丑未，辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。以支 论，辰原系阳土，与戊比和，丑未原系阴土，与己比和，然受乙癸丁及癸丁乙之 分，便使之无力，而纳於阴中”。从这一划分来看，他不但迴避了地支的生旺墓 的关系，而且也违背了命理中的支藏规律。（事实上这个问题早有过争议，不予 认可）。 至於说“八卦”阴阳区分的事，则更為离奇，如曰：“卦位：乾、坤、艮、 巽属阳”。其理由是：以“洛书”為主，因為“洛书”是后天卦，“洛书”有一 六合，二七合，三八合，四九合之理，合而相加，总数為奇（单数），奇為阳， 便属阳了。如是乾六加坎一，共七；坤二加兑七，共九；艮八加震三，共十一， 巽四加离九，共十三，皆奇数。以此说法，显然是“河图”的加数，而非“洛书”。 如果一定要加，坎一加艮八不是也可成為奇数吗？这种作法明显是一项主观的演 法，确实难以认从了。正因為这样，天地人三元的父母与子息（顺子逆子）的关 系说，更是臆想，无予评论的必要了