会合作不断拓展，文化不断传递，体质日益健康，生存空间不断扩大，族群间的联系和互动 日益广泛密切。随着文化的发展，自发形式的性禁忌逐渐被自觉形式的社会价值体系的道德 规范所取代。 不过，乱伦禁忌以及道德规范并非万能。由于人不是脱离肉体的纯理性存在，而是具有 生物性本能及性冲动的人：由于个体间的文化素质、社会环境、居住条件的差异：特别是自 然绘制的人体基因组差异通过生理、心理因素表现为性行为的差异，这是少数人乱伦的一个 重要原因。然而，乱伦毕竞是少数人中发生的畸形社会现象，远不能使整个人类社会形成一 个杂乱性交的历史阶段。 原始社会，每个性成熟的人在众多的异性伴侣中，自然会有一个乃至几个“中意人”， 与这一个或几个“中意人”的性交关一些，日常的接触也更多一些。于是相对稳定的对偶家 庭发展了。对偶家庭中一男一女在一段时间内的同居关系并不牢固也不严格，任何一分提出 分离，便可终止同居关系，也并不排除一夫多妻或一妻多夫的情况。但由于丈夫和妻子之间 能够保持较长时期的同居关系，因而有可能发展夫妻之间的性爱，使得父亲也有可能确认自 己的子女。由于寻求一个“合意”的配偶需要花费不少的时间和精力，因而两性关系的排他 性也就逐渐萌生。这时期母亲在“家庭”中饲养牲畜、种植庄稼、养育子女、分配食物，所 以地位特殊而崇高，加上人们“知其母不知其父”，形成了母权制家庭。 原始人的性禁忌除了乱伦禁忌之外，还有月经禁忌、生产禁忌、场景禁忌。场景禁忌就 是除了性交庆典中的集体活动外，都应该离开群体，到隐蔽的地方去性交。原始社会的性禁 忌可以说是性道德的萌芽。表现为性禁忌的原始社会性有四个特征：第一，性道德感念是自 发的、直观的和外在的。它是在生活经验的基础上形成的，只是作为一种传统习惯遵守着， 所以说是自发的：表现为感情的感觉这种直观形式，所以说是直观的：只作为神灵、传统和 习俗的外在要求和力量，没有自觉认识，所以说是外在的。第二，性行为的主要意义在于提 供生理上的满足和享受。性行为只是受生物本能驱使，单纯为了个体性欲的发泄和满足，基 本没有审美和交流感情的精神内容。没有认识到性交与怀孕有什么联系。怀孕、生孩子被看 作是女性的本能。第三，在遵守性禁忌的前提下，性是自由的。任何人的性行为都没有排他 性，都不是严格的对偶性交关系。第四，男女共同劳动、共同享用的男女平等社会地位决定 在性关系上的男女平等。女子与哪个男子性交，何时性交，可以听凭本人的意愿。 二、奴隶社会的性道德 进入奴隶社会，生产力进一步提高，社会财富积累增多，私有制开始产生。由于生产工 具的改进，猎获物多了，人们就把一时吃不完的野兽豢养起来，从而发展了畜牧业。以后发 生了三次社会大分工，第一次是农业和畜牧业的分工，第二次是农业和手工业的分工，第三 次是农业手工业和商业的分工，出现了商业。剩余产品的大量出现，改变和加强了男子在家 庭中的地位。为了使私有财产有明确的继承权，掌握经济大权的男子就废除了母权制，改为 父权制。夫妻的居住形式也由“从妻居”变成“从夫居”。父权制的确立标志着对偶家庭向 一夫一妻家庭的过渡。恩格斯指出：“一夫一妻制的产生，是由于大量财富集中于一人手中， 并且是男子手中。而且这种财富必须传给这一男子的子女，而不是传给任何人的子女。” 为了保证妻子所生的子女出自父亲，丈夫要求妻子除了本夫以外，不再与任何一个她中意的 男子发生性关系。妇女在家里受到严格监视，有的养恶狗吓唬偷情者，有的用阉人来监视妻 子。妻子稍有越轨，就要遭到严厉惩罚。奴隶社会还运用“贞操带”等手段来束缚和残害妇 女。而男子只要有经济实力，就可以想占有几个女奴就占有几个女奴。奴隶主害怕性生活会 影响奴隶的体力和纪律，便剥夺了所有男奴隶结婚、性交和生育的权利。性交成了奴隶主和 自由民的特权。公元前300年，雅典的51.5万人口中，只有9000人有结婚权。罗马帝国兴 盛时期，奴隶之间性交要被处以死刑。 这时的一夫一妻制有以下三个特征：一是财产为基础的夫妻关系比较稳定，二是男子占会合作不断拓展，文化不断传递，体质日益健康，生存空间不断扩大，族群间的联系和互动 日益广泛密切。随着文化的发展，自发形式的性禁忌逐渐被自觉形式的社会价值体系的道德 规范所取代。 不过，乱伦禁忌以及道德规范并非万能。由于人不是脱离肉体的纯理性存在，而是具有 生物性本能及性冲动的人；由于个体间的文化素质、社会环境、居住条件的差异；特别是自 然绘制的人体基因组差异通过生理、心理因素表现为性行为的差异，这是少数人乱伦的一个 重要原因。然而，乱伦毕竟是少数人中发生的畸形社会现象，远不能使整个人类社会形成一 个杂乱性交的历史阶段。 原始社会，每个性成熟的人在众多的异性伴侣中，自然会有一个乃至几个“中意人”， 与这一个或几个“中意人”的性交关一些，日常的接触也更多一些。于是相对稳定的对偶家 庭发展了。对偶家庭中一男一女在一段时间内的同居关系并不牢固也不严格，任何一分提出 分离，便可终止同居关系，也并不排除一夫多妻或一妻多夫的情况。但由于丈夫和妻子之间 能够保持较长时期的同居关系，因而有可能发展夫妻之间的性爱，使得父亲也有可能确认自 己的子女。由于寻求一个“合意”的配偶需要花费不少的时间和精力，因而两性关系的排他 性也就逐渐萌生。这时期母亲在“家庭”中饲养牲畜、种植庄稼、养育子女、分配食物，所 以地位特殊而崇高，加上人们“知其母不知其父”，形成了母权制家庭。 原始人的性禁忌除了乱伦禁忌之外，还有月经禁忌、生产禁忌、场景禁忌。场景禁忌就 是除了性交庆典中的集体活动外，都应该离开群体，到隐蔽的地方去性交。原始社会的性禁 忌可以说是性道德的萌芽。表现为性禁忌的原始社会性有四个特征：第一，性道德感念是自 发的、直观的和外在的。它是在生活经验的基础上形成的，只是作为一种传统习惯遵守着， 所以说是自发的；表现为感情的感觉这种直观形式，所以说是直观的；只作为神灵、传统和 习俗的外在要求和力量，没有自觉认识，所以说是外在的。第二，性行为的主要意义在于提 供生理上的满足和享受。性行为只是受生物本能驱使，单纯为了个体性欲的发泄和满足，基 本没有审美和交流感情的精神内容。没有认识到性交与怀孕有什么联系。怀孕、生孩子被看 作是女性的本能。第三，在遵守性禁忌的前提下，性是自由的。任何人的性行为都没有排他 性，都不是严格的对偶性交关系。第四，男女共同劳动、共同享用的男女平等社会地位决定 在性关系上的男女平等。女子与哪个男子性交，何时性交，可以听凭本人的意愿。 二、奴隶社会的性道德 进入奴隶社会，生产力进一步提高，社会财富积累增多，私有制开始产生。由于生产工 具的改进，猎获物多了，人们就把一时吃不完的野兽豢养起来，从而发展了畜牧业。以后发 生了三次社会大分工，第一次是农业和畜牧业的分工，第二次是农业和手工业的分工，第三 次是农业手工业和商业的分工，出现了商业。剩余产品的大量出现，改变和加强了男子在家 庭中的地位。为了使私有财产有明确的继承权，掌握经济大权的男子就废除了母权制，改为 父权制。夫妻的居住形式也由“从妻居”变成“从夫居”。父权制的确立标志着对偶家庭向 一夫一妻家庭的过渡。恩格斯指出：“一夫一妻制的产生，是由于大量财富集中于一人手中， 并且是男子手中。而且这种财富必须传给这一男子的子女，而不是传给任何人的子女。” 为了保证妻子所生的子女出自父亲，丈夫要求妻子除了本夫以外，不再与任何一个她中意的 男子发生性关系。妇女在家里受到严格监视，有的养恶狗吓唬偷情者，有的用阉人来监视妻 子。妻子稍有越轨，就要遭到严厉惩罚。奴隶社会还运用“贞操带”等手段来束缚和残害妇 女。而男子只要有经济实力，就可以想占有几个女奴就占有几个女奴。奴隶主害怕性生活会 影响奴隶的体力和纪律，便剥夺了所有男奴隶结婚、性交和生育的权利。性交成了奴隶主和 自由民的特权。公元前 300 年，雅典的 51.5 万人口中，只有 9000 人有结婚权。罗马帝国兴 盛时期，奴隶之间性交要被处以死刑。 这时的一夫一妻制有以下三个特征：一是财产为基础的夫妻关系比较稳定，二是男子占