所构成的区域文化背景。每一个教育对象在思想品德形成,发展过程中都不由 自主地受制于这种区域文化背景。区域文化背景在思想政治教育中对思想政治 教育对象的影响作用表现在两个方面:一是文化背景作为一种文化认同机制和 信息过滤器,影响着人们思想品德形成和发展的方向和范围。这一点在不同区 域的思想文化交流中和新旧思想品德观念的更替中表现得尤为突出。比如在对 待家庭、父母和子女的伦理关系上,生长在重人伦、亲情、孝道的文化背景中 的中国人很难接受现代欧美那种“家庭责权伦理观念”。同样,在理性主义、个 人主义文化氛围中生活的欧美人对中国人的“孝道”,对中国人的亲子关系也大 惑不解。 二是文化背景具有“借喻基点”的作用。它赋予人们对不同的思想文化以创 造性的理解,使其基本精神和本民族的文化深层结构相适应,从而消除在思想 政治教育中的文化冲突。如上所述,当我们将区域文化背景作为一种文化认同 机制和信息过滤器,认为思想政治教育对象只能选择那些与其区域文化背景的 价值体系发生认同效应的思想观念、品德规范等文化作为接受对象,而将那些 与区域文化背景的基本要素相左的思想文化排斥在接受视野之外时,实际上是 表明,思想文化是被教育对象选择并加以接受的前提之一,就是它必须具备与 接受对象文化传统深层结构发生认同效应的可能性。而从文化整体性来看,世 界上不可能存在着深层结构上完全相同或相似的文化,也就是说,在各区域、 各民族文化之间,在新旧文化观念之间差异是绝对的,这种绝对的差异性,必 然导致思想政治教育过程中的认同的冲突。纵观人类 思想文化交流史,不难看出,解决这一冲突的重要的思想方法就是为一定的区 域文化寻找一个“借喻基点”,即以本民族思想文化中的某些思想观点作为解释 和理解外来的或新生的思想文化的中介,用以“借喻”外来的或新生的文化, 从而消除两者之间的冲突,达到两种文化的认同。比如,在中西文化交流中, 不少学者在解释和理解西方人文主义时,常自觉不自觉地用传统思维方式去分 析它,在传统的思想文化中为其寻找接受的“借喻基点”。他们认 为,尽管中国传统文化中没有“人文主义”、“人道主义”、“人本主义”、“人格” 等概念,但肯定人、把人当人看、承认人的价值、尊重人的尊严等人文主义的 基本思想则是中国自古己有的,中国古代典籍中的“天地之性为贵”、“己欲立 而立人,己欲达而达人”、“视人如己”等命题都闪烁着“重人”的思想光华, 可视为中国古代的人文思想,这样就为批判地借鉴西方人文主义找到了借喻的 基点,建立了认同机制。7 所构成的区域文化背景。每一个教育对象在思想品德形成，发展过程中都不由 自主地受制于这种区域文化背景。区域文化背景在思想政治教育中对思想政治 教育对象的影响作用表现在两个方面：一是文化背景作为一种文化认同机制和 信息过滤器，影响着人们思想品德形成和发展的方向和范围。这一点在不同区 域的思想文化交流中和新旧思想品德观念的更替中表现得尤为突出。比如在对 待家庭、父母和子女的伦理关系上，生长在重人伦、亲情、孝道的文化背景中 的中国人很难接受现代欧美那种“家庭责权伦理观念”。同样，在理性主义、个 人主义文化氛围中生活的欧美人对中国人的“孝道”，对中国人的亲子关系也大 惑不解。 二是文化背景具有“借喻基点”的作用。它赋予人们对不同的思想文化以创 造性的理解，使其基本精神和本民族的文化深层结构相适应，从而消除在思想 政治教育中的文化冲突。如上所述，当我们将区域文化背景作为一种文化认同 机制和信息过滤器，认为思想政治教育对象只能选择那些与其区域文化背景的 价值体系发生认同效应的思想观念、品德规范等文化作为接受对象，而将那些 与区域文化背景的基本要素相左的思想文化排斥在接受视野之外时，实际上是 表明，思想文化是被教育对象选择并加以接受的前提之一，就是它必须具备与 接受对象文化传统深层结构发生认同效应的可能性。而从文化整体性来看，世 界上不可能存在着深层结构上完全相同或相似的文化，也就是说，在各区域、 各民族文化之间，在新旧文化观念之间差异是绝对的，这种绝对的差异性，必 然导致思想政治教育过程中的认同的冲突。纵观人类 思想文化交流史，不难看出，解决这一冲突的重要的思想方法就是为一定的区 域文化寻找一个“借喻基点”，即以本民族思想文化中的某些思想观点作为解释 和理解外来的或新生的思想文化的中介，用以“借喻”外来的或新生的文化， 从而消除两者之间的冲突，达到两种文化的认同。比如，在中西文化交流中， 不少学者在解释和理解西方人文主义时，常自觉不自觉地用传统思维方式去分 析它，在传统的思想文化中为其寻找接受的“借喻基点”。他们认 为，尽管中国传统文化中没有“人文主义”、“人道主义”、“人本主义”、“人格” 等概念，但肯定人、把人当人看、承认人的价值、尊重人的尊严等人文主义的 基本思想则是中国自古己有的，中国古代典籍中的“天地之性为贵”、“己欲立 而立人，己欲达而达人”、“视人如己”等命题都闪烁着“重人”的思想光华， 可视为中国古代的人文思想，这样就为批判地借鉴西方人文主义找到了借喻的 基点，建立了认同机制