家庭方面。几乎所有的家庭,都支持自己的孩子读书。即使贫困潦倒,生活难以为继的 家庭,也是如此。旧时,有卖田地供子女读书的;有长年吃稀粥咸菜,从嘴里掏出钱来做子 女学费的;有挑担、卖樵(柴)供子女上学的。这方面的例子,不胜枚举。旧志书上就有这样 的记载:有的学生因为家里贫穷而不能专心读书,他的父亲就从干里之外背着书回来教他; 有的妻子为了供丈夫读书,就帮人舂米,两天只吃一次饭。 家族方面。各宗族都很重视兴学育才,办好本族子弟的教育,把这视为本族兴旺发达的 大业。宗族的祠堂大都用来办学馆、学校,祠堂亦学堂,确保子弟就读。各宗族大都置有“公 田”,收取的租谷或租金(俗称“公尝”),用途的一个重要方面,就是培育本族子弟,包括 开办学校,聘请教师,奖励学业优秀子弟,资助无钱读书的子弟等。许多宗族在这方面都有 议定,有的还载入族谱。如《池氏族谱》载:“御制有日:“从今不薄读书人′,况宗族乎! 自后,凡入泮者(注:经考试录取进府、州、县学读书的生员,俗称“秀才”),众公太及本 房公太,各贺银叁两”。再如《宁都直隶州志》称:“赤贫之士朝入胶庠(注:胶为大学, 庠为小学),暮成富室,激劝之方,最为尽善。” 城乡方面。各族姓社区竞相义举,集资办学。至清代中期,蒙馆、社学、义学、书院数 以千计、学风鼎盛。古时若出了秀才、举人、进土,现代若出了大学生,不管出在哪家,都 被视为全乡、全村的荣耀。在一些乡村,采取各种办法,筹集钱粮,用于资助和奖励学生读 书。这一做法,旧时有,现在亦有。有的地方,筹集奖学基金,对考入高中、大学的学子, 奖励多少,或补助多少,都作为制度固定下来,鼓励学生努力读书 海外方面:华侨和港、澳、台同胞,热心桑梓,慷慨解囊兴办了许多社会公益、慈善事 业,其中,他们最为关注、最愿意资助的,便是教育事业。以梅州市为例,早在清末,就有 不少华侨和港澳同胞,或个人捐款,或募集资金,在家乡兴建中、小学堂。驰誉海内外的梅 县东山中学,从1913年创办到1949年,华侨捐资兴建的教学楼、礼堂、图书馆、科学馆 等,就有12座。客家地区许多建筑完美设备设施完善的学校,大多数都是华侨和港澳同 胞捐资兴建的。如闽西巨富胡文虎30年代在南洋发达后,自己—个人就曾赞助、承办中小 学达1000多间。当代的曾宪梓、田家炳等许多侨领,更是这方面的楷模。华侨和港澳同胞 乐于捐资助学,反映了客家人热爱桑梓的秉性和崇文尚学的良好传统。 社会舆论方面。客家地区广泛流传这样的童谣:“月光光,秀才郎;骑白马,过莲塘; 放条鲤(女麻)八尺长。鯉(女麻)头上承灯盏,鲤(女麻)肚里做学堂。做个学堂四四方, 兜张凳子写文章。……”“蟾蜍罗,咯咯咯,唔读书,有老婆。山鹁鸩,咕咕咕,唔读书, 做苦工。”这两首童谣充分反映客家从小就被灌输了崇文尚学的观念。在客家民间谚语中 也不乏这类内容,如:“耕田爱(要)养猪,养子爱读书。”“子弟不读书,好比有眼珠。 不识读书,有目无珠”等。 这些童谣、谚语,是前述几个方面的思想轨迹,是一种强大的社会舆论,是整个客家人 的共识。可以说:在客家人生活的社会里崇文尚学,兴学育才、耕读传家蔚为风气,成为客家庭方面。几乎所有的家庭，都支持自己的孩子读书。即使贫困潦倒，生活难以为继的 家庭，也是如此。旧时，有卖田地供子女读书的；有长年吃稀粥咸菜，从嘴里掏出钱来做子 女学费的；有挑担、卖樵(柴)供子女上学的。这方面的例子，不胜枚举。旧志书上就有这样 的记载：有的学生因为家里贫穷而不能专心读书，他的父亲就从千里之外背着书回来教他； 有的妻子为了供丈夫读书，就帮人舂米，两天只吃一次饭。 家族方面。各宗族都很重视兴学育才，办好本族子弟的教育，把这视为本族兴旺发达的 大业。宗族的祠堂大都用来办学馆、学校，祠堂亦学堂，确保子弟就读。各宗族大都置有“公 田”，收取的租谷或租金(俗称“公尝”)，用途的一个重要方面，就是培育本族子弟，包括 开办学校，聘请教师，奖励学业优秀子弟，资助无钱读书的子弟等。许多宗族在这方面都有 议定，有的还载入族谱。如《池氏族谱》载：“御制有曰：‘从今不薄读书人’，况宗族乎! 自后，凡入泮者(注：经考试录取进府、州、县学读书的生员，俗称“秀才”)，众公太及本 房公太，各贺银叁两”。再如《宁都直隶州志》称：“赤贫之士朝入胶庠(注：胶为大学， 庠为小学)，暮成富室，激劝之方，最为尽善。” 城乡方面。各族姓社区竞相义举，集资办学。至清代中期，蒙馆、社学、义学、书院数 以千计、学风鼎盛。古时若出了秀才、举人、进士，现代若出了大学生，不管出在哪家，都 被视为全乡、全村的荣耀。在一些乡村，采取各种办法，筹集钱粮，用于资助和奖励学生读 书。这一做法，旧时有，现在亦有。有的地方，筹集奖学基金，对考入高中、大学的学子， 奖励多少，或补助多少，都作为制度固定下来，鼓励学生努力读书。 海外方面：华侨和港、澳、台同胞，热心桑梓，慷慨解囊兴办了许多社会公益、慈善事 业，其中，他们最为关注、最愿意资助的，便是教育事业。以梅州市为例，早在清末，就有 不少华侨和港澳同胞，或个人捐款，或募集资金，在家乡兴建中、小学堂。驰誉海内外的梅 县东山中学，从 1913 年创办到 1949 年，华侨捐资兴建的教学楼、礼堂、图书馆、科学馆 等，就有 12 座。客家地区许多建筑完美、设备设施完善的学校，大多数都是华侨和港澳同 胞捐资兴建的。如闽西巨富胡文虎 30 年代在南洋发达后，自己一个人就曾赞助、承办中小 学达 1000 多间。当代的曾宪梓、田家炳等许多侨领，更是这方面的楷模。华侨和港澳同胞 乐于捐资助学，反映了客家人热爱桑梓的秉性和崇文尚学的良好传统。 社会舆论方面。客家地区广泛流传这样的童谣：“月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘；…… 放条鲤（女麻）八尺长。鲤（女麻）头上承灯盏，鲤（女麻）肚里做学堂。做个学堂四四方， 兜张凳子写文章。……” “蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，有老婆。山鹁鸩，咕咕咕，唔读书， 做苦工。”这两首童谣充分反映客家从小就被灌输了崇文尚学的观念。在客家民间谚语中， 也不乏这类内容，如：“耕田爱(要)养猪，养子爱读书。” “子弟不读书，好比有眼珠。” 不识读书，有目无珠”等。 这些童谣、谚语，是前述几个方面的思想轨迹，是一种强大的社会舆论，是整个客家人 的共识。可以说：在客家人生活的社会里崇文尚学，兴学育才、耕读传家蔚为风气，成为客