泽序 态度，在此程序中某人/某国的地位高下及其对他人/他国的意向 是通过礼仪中的方位和动作来体现的，因而-一方观察另一方的态 度和意向，即是否具有“诚意”，也通过其在礼仪中的表现①。 即使对何伟亚持严厉批评态度的周锡瑞也承认何伟亚在礼仪 方面的研究成果“为加深我们对清廷礼仪的理解介绍了非常有益 的概念和词汇”②。何伟亚以为，“礼仪的实施本身就会产生权力 关系”（第21页）。正因为礼仪体现了权力关系的互动性调适 (negotiation),清朝的宾礼虽然有固定的方位和动作安排，却不 是完全依据定制的一·成不变的生硬演示程序，而是在不同场合 “可变而不拘泥的”(open-ended)。 他依据乾隆帝上谕中多次出现的“丰俭适中”一语，得出 “随中线而行”(channeling along a centering path)的概念，并以 之作为第六章的标题③。这一对译当然是术准确的，周锡瑞对此 提出了严厉的指责，并挖苦说这充分体现了何伟亚的“后现代想 像力”。不过，周与何在这里都有点“幸而言中”的意味。虽然 何伟亚所本的中文词语的语义要有限得多，但他对“适中”的感 觉(sense)大致是不错的，这证明了他确有其所提倡的“心通 心我的复述适当简化了一些我自也不十分有把鞋的关于discourse of agency 等术语，在这里似乎天道的执行者(agent)在执行过程中义有相当月主性， 参阅第19、131~132、216页。 周锡瑞：《后此代式研究：望文生义，方为妥善》，《二十·世纪》1997年12 月号，第113页，按周锡喘实际上并不欣赏何诠释清翩礼仪的一些后现代 “概念和词津” ③a centering path似乎意味着“中.心”本身也是动态的，甚至可能是有意识的 动作中轴，如果何伟亚确实这样看，则有些问题，在这里月标和手段的着力 位置是不同的：“适中”虽然是追求的甘标，但作用力则在宽和严或丰和俭 的两端。这与上占：举四方以定中央的典型中国传统总维是一致的〈传统中国 会闽中的“烘云托月”技法亦然，意在彼而迹在此)，一言以蔽之，力的作 用点在两端而不在：中心。 7